Исо саркоҳини монанди ҳеҷ каси дигар нест!
Нависандаи Ибриён диққати имондорони яҳудиро ба воқеияти Аҳди Нав идома дод ва аз маросимҳои бефоидаи Аҳди Қадим даст кашид - "Пас, мо, ки чунин Саркоҳини бузурге дорем, ки аз осмон гузаштааст, яъне Писари Худо, бигзор эътирофи худро мустаҳкам нигоҳ дорем. Зеро мо чунон саркоҳин надорем, ки ба заъфҳои мо ҳасад нарасонад, балки дар ҳама чиз озмуда шавад, чунон ки мо низ гуноҳ дорем. Бинобар ин бо ҷуръат ба тахти файз наздик оем, то ки марҳамат ба даст оварем ва дар вақти зарурӣ файз пайдо кунем. " (Ибриён 4: 14-16)
Мо дар бораи Исо ҳамчун Саркоҳин чӣ медонем? Мо аз иброниён ибрат мегирем - «Зеро чунин Саркоҳин барои мо, ки муқаддас, безарар, беайб, аз гуноҳкорон ҷудо ва аз осмон болотар аст, муносиб буд; ки ҳар рӯз ба мисли он саркоҳинон эҳтиёҷ надорад, ки аввал барои гуноҳҳои худ ва баъд барои мардум қурбонӣ кунад, зеро ин вақте ки Ӯ худро қурбонӣ кард, як бор ин корро кард ». (Ибриён 7: 26-27)
Тибқи Аҳди қадим, коҳинон дар ҷои воқеӣ - маъбад хидмат мекарданд, аммо маъбад танҳо "соя" (рамзӣ) -и чизҳои беҳтарини оянда буд. Пас аз марг ва эҳёшавӣ, Исо ба маънои аслӣ ҳамчун миёнарави мо дар осмон хидмат мекард ва барои мо шафоат мекард. Ибриён минбаъд таълим медиҳад - "Ҳоло ин нуктаи асосии он чизе аст, ки мо мегӯем: Мо чунин Саркоҳине дорем, ки дар тарафи рости тахти Аълоҳазрат дар осмон нишастааст, вазири муқаддас ва хаймаи ҳақиқӣ, ки Худованд қомат рост кард, на одам. ” (Ибриён 8: 1-2)
Қудс ва қурбонии Аҳди Нав воқеияти рӯҳонӣ мебошанд. Мо минбаъд аз иброниён ибрат мегирем - «Аммо Масеҳ ба ҳайси Саркоҳини некиҳои оянда омад, ва хаймаи бузургтар ва мукаммалтаре ки бо даст сохта нашудааст, яъне ин махлуқ нест. Вай на бо хуни бузҳо ва гӯсолаҳо, балки бо хуни худ ба кудси муқаддас боре ворид шуда, кафорати ҷовидониро ба даст овард ». (Ибриён 9: 11-12)
Ҳангоми марги Исо, пардаи маъбад дар Ерусалим аз боло ба поён ду пора шуд - «Ва Исо бори дигар бо овози баланд фарьёд зада, ҷон дод. Ва инак, пардаи маъбад аз боло ба поён дарида, ду пора шуд; ва замин такон хӯрд, ва сангҳо тақсим шуданд, ва қабрҳо кушода шуд; ва бисёр ҷасадҳои муқаддасон, ки дар хоб буданд, эҳё шуданд; ва пас аз эҳё шудани Ӯ аз қабрҳо баромада, ба шаҳри муқаддас рафтанд ва ба бисёриҳо зоҳир шуданд ». (Матто 27: 50-53)
Аз Китоби Муқаддас оид ба омӯзиши Скофилд - «Пардае, ки канда шуд, Қуддусро аз муқаддастарин тақсим кард, ба он ҷо танҳо саркоҳин метавонад дар рӯзи кафорат дохил шавад. Дарида шудани он парда, ки як навъи бадани инсонии Масеҳ буд, ишора ба он кард, ки «роҳи нав ва зинда» барои ҳамаи имондорон ба ҳузури Худо кушода шуд, ба ҷуз қурбонӣ ва коҳинии дигаре ба ҷуз Масеҳ ».
Агар мо Масеҳро ҳамчун Парвардигор ва Наҷотдиҳандаи худ эътимод кардаем ва тавба кардаем ё аз исёни худ ба Худо баргардем, мо аз Рӯҳи Ӯ таваллуд мешавем ва адолати Ӯро аз ҷиҳати рӯҳонӣ «мепӯшем». Ин ба мо имкон медиҳад, ки рӯҳан ба ҳузури Худо ворид шавем (тахти файзи Ӯ) ва дархостҳои худро маълум кунем.
Барои ворид шудан ба ҳузури Худо ба ягон ҷои физикӣ рафтан лозим нест, зеро дар зери Аҳди Нав Рӯҳи Худо дар дили имондорон ҷой мегирад. Ҳар як имондор ба "маъбади" Худо мубаддал мешавад ва метавонад ба намозгоҳ ба утоқи арши Худо дохил шавад. Чӣ тавре ки дар боло мехонем, вақте ки мо далерона ба тахти файз меоем, мо метавонем «марҳамат ба даст орем ва дар вақти зарурӣ файз ёбем».
