Оё мо ба Масеҳ эътимод дорем? ё Рӯҳи файзро таҳқир кунед?
Нависандаи Ибриён боз огоҳ кард, «Зеро, агар мо баъд аз гирифтани дониши ростӣ қасдан гуноҳ кунем, дигар қурбонии гуноҳҳо боқӣ намемонад, балки интизории даҳшатноки доварӣ ва хашми оташин, ки душманонро фурӯ мебарад. Ҳар кӣ шариати Мусоро рад кардааст, бо шаҳодати ду ё се шоҳид бе раҳм мемирад. Ба фикри ту, оё он кас, ки Писари Худоро зери по карда, хуни аҳдеро, ки ба василаи он Ӯ муқаддас гаштааст, чизи умумӣ ҳисоб кардааст ва Рӯҳи файзро таҳқир кардааст, ба ҷазои бадтаре сазовор хоҳад шуд?» (Ибриён 10: 26-29)
Тибқи Аҳди Қадим аз яҳудиён талаб карда мешуд, ки барои гуноҳҳои худ қурбонии ҳайвонӣ кунанд. Нависандаи китоби Ибриён кӯшиш мекунад, ки ба яҳудиён нишон диҳад, ки Аҳди Қадим аз ҷониби Масеҳ иҷро шудааст. Пас аз марги Масеҳ, дигар талабот барои қурбонии ҳайвонот вуҷуд надошт. Фармоишҳои Аҳди Қадим танҳо «намудҳо» ё намунаҳои воқеият буданд, ки тавассути Масеҳ ба вуҷуд меомаданд.
Нависандаи Ибриён навиштааст «Аммо Масеҳ ба ҳайси Саркоҳини некиҳои оянда омад, ва хаймаи бузургтар ва мукаммалтаре ки бо даст сохта нашудааст, яъне ин махлуқ нест. Вай на бо хуни бузҳо ва гӯсолаҳо, балки бо хуни худ ба кудси муқаддас боре ворид шуда, кафорати ҷовидониро ба даст овард ». (Ибриён 9: 11-12) Исо қурбонии охирин ва пурраи Аҳди Қадим буд. Дигар ба қурбонии бузу гӯсолаҳо лозим набуд.
Мо минбаъд аз ин оятҳо меомӯзем, «Зеро, агар хуни говҳо ва бузҳо ва хокистари гов, ки пошидани чизи нопокро барои поксозии ҷисм тақдис мекунад, чӣ қадар зиёдтар Хуни Масеҳ, ки ба воситаи Рӯҳи абадӣ Худро беайб ба Худо қурбон кардааст, пок хоҳад шуд. виҷдони шумо аз аъмоли мурда, то ба Худои Ҳай хизмат кунед?» (Ибриён 9: 13-14) Мо ҳам меомӯзем, «Зеро ки шариат, ки сояи некиҳои ояндаро дорад, на худи тасвири чизҳо, ҳеҷ гоҳ наметавонад бо ҳамон қурбониҳо, ки ҳамеша сол ба сол пешкаш мекунанд, онҳоеро, ки наздиктар мешаванд, комил гардонад». (Ибриён 10: 1). Қурбониҳои Аҳди Қадим танҳо гуноҳҳои мардумро «пӯшонданд»; онхоро пурра бартараф накардаанд.
Зиёда аз 600 сол пеш аз таваллуди Исо, Ирмиё пайғамбар дар бораи Аҳди Нав навишт: «Инак, айёме меояд, ки мегӯяд Худованд, ки Ман бо хонадони Исроил ва хонадони Яҳудо аҳди нав хоҳам баст, на бар тибқи аҳде ки бо падаронашон дар рӯзе, ки онҳоро гирифтам, бастаам. Дасте ки онҳоро аз замини Миср берун кунад, аҳди Маро, ки онҳо шикастанд, гарчанде ки Ман шавҳари онҳо будам, мегӯяд Худованд. Аммо ин аст аҳде ки Ман баъд аз он айём бо хонадони Исроил хоҳам баст, мегӯяд Худованд: Қонуни Худро дар зеҳни онҳо хоҳам гузошт, ва онро бар дилҳошон хоҳам навишт; ва Ман Худои онҳо хоҳам буд, ва онҳо қавми Ман хоҳанд буд. Дигар ҳар кас ба ёри худ ва бародари худро таълим надиҳад ва гӯяд: "Худовандро бишнос", зеро ки ҳама Маро хоҳанд донист, аз хурд то калон, мегӯяд Худованд. Зеро ки гуноҳи онҳоро хоҳам бахшид, ва гуноҳи онҳоро дигар ба ёд нахоҳам овард». (Ирмиё 31: 31-34)
CI Скофилд дар бораи Аҳдномаи Нав навишт, «Аҳди нав ба қурбонии Масеҳ такя мекунад ва баракати абадии ҳама имондоронро зери Аҳди Иброҳим таъмин мекунад. Он комилан бечунучаро аст ва азбаски ҳеҷ гуна масъулият ба зиммаи инсон гузошта нашудааст, он ниҳоӣ ва бебозгашт аст.”
Нависандаи иброниҳо дар оятҳои дар боло овардашуда яҳудиёнро ҳушдор медод, ки дар бораи Исо ҳақиқатро гуфтаанд ва на ҳама вақт ба имони наҷот ба Ӯ наоянд. Ин барои онҳо мебуд, ки ба он чизе ки Исо дар марги кафорати худ барои онҳо кард, эътимод кунанд, ё барои гуноҳҳои онҳо ба доварӣ дучор шаванд. Онҳо метавонистанд либоси «адолати Масеҳ»-ро дар бар гиранд, ё дар корҳои худ ва адолати худ, ки ҳеҷ гоҳ кифоя нест, бимонанд. Ба маъное, агар онҳо Исоро рад мекарданд, Писари Худоро зери пои худ «поймол» мекарданд. Онҳо инчунин дар бораи хуни Аҳди Ҷадид (Хуни Масеҳ), як чизи маъмулӣ буданд, на эҳтироми қурбонии Исоро барои он ки он воқеан буд.
Барои мо имруз хам хамин тавр аст. Ё мо ба адолат ва аъмоли неки худ таваккал мекунем, то ба Худо писанд ояд; ё мо ба он чизе ки Исо барои мо кардааст, боварӣ дорем. Худо омад ва ҷони Худро барои мо дод. Оё мо ба Ӯ ва некиҳои Ӯ таваккал карда, иродаҳо ва ҳаёти худро ба Ӯ месупорем?