კანონის ჩრდილებიდან გამოხვედით მადლის ახალი აღთქმის რეალობაში?
ებრაელთა მწერალი აგრძელებს განასხვავოს ახალი აღთქმა (ახალი აღთქმა) ძველი აღთქმისგან (ძველი აღთქმა) - ”ვინაიდან კანონს, მომავლის სიკეთის ჩრდილი და არა ამ საგნების გამოსახულება, ვერასოდეს შეძლებს ამ იმავე მსხვერპლშეწირვით, რომელსაც ისინი ყოველწლიურად სწირავენ, სრულყოფილად აქციოს ისინი, ვინც უახლოვდება. მაშინ ხომ არ შეწყვეტდნენ მათ შეთავაზებას? თაყვანისმცემლებისთვის, განწმენდის შემდეგ, აღარ ექნებოდათ ცოდვა ცოდვების შესახებ. მაგრამ ამ მსხვერპლებში ყოველწლიურად იხსენებ ცოდვებს. რადგან არ არის გამორიცხული, ხარისა და თხის სისხლმა წაიღოს ცოდვები. ამიტომ, როდესაც ის სამყაროში მოვიდა, მან თქვა: „მსხვერპლი და შესაწირავი არ გსურდათ, არამედ სხეული, რომელიც თქვენ მოამზადეთ ჩემთვის. ცოდვისთვის დასაწვავ მსხვერპლშეწირვასა და მსხვერპლშეწირვაში თქვენ არ გსიამოვნებთ. შემდეგ მე ვთქვი: "აჰა, მე მოვედი - წიგნის ტომში ჩემზეა დაწერილი - შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო". (ებრაელთა 10: 1-7)
ტერმინი "ჩრდილი" ზემოთ აღნიშნავს "ფერმკრთალ ანარეკლს". კანონს არ გამოუმჟღავნებია ქრისტე, მან გამოავლინა ჩვენი მოთხოვნილება ქრისტეს მიმართ.
კანონი არასოდეს იყო გამიზნული ხსნის უზრუნველსაყოფად. კანონის მოთხოვნილებამ იმატა, ვინც მოვა და შეასრულებს კანონს. ჩვენ ვსწავლობთ რომაელებისგან - ”ამიტომ კანონის საქმით არცერთი ხორცი არ გამართლდება მის თვალში, რადგან რჯული ცოდვის ცოდნაა.” (რომაელები 3: 20)
არავინ არ იყო "სრულყოფილი" ან სრულყოფილი ძველი აღთქმის (ძველი აღთქმის) თანახმად. ჩვენი ხსნის სრულყოფილება ან დასრულება, განწმენდა და გამოსყიდვა შესაძლებელია მხოლოდ იესო ქრისტეში. ძველი აღთქმის თანახმად, ღმერთის ყოფნა არ შეიძლებოდა.
ძველ აღთქმაში ცხოველთა სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის მუდმივი საჭიროება ცხადყოფს, თუ როგორ ვერ შეძლებენ ეს მსხვერპლი ცოდვის ამოღებას. მხოლოდ ახალი აღთქმის (ახალი აღთქმის) თანახმად მოიხსნება ცოდვა, რადგან ღმერთს აღარ ახსოვს ჩვენი ცოდვები.
ძველი აღთქმა (ძველი აღთქმა) ემზადებოდა იესოს სამყაროში მოსვლისთვის. მან გამოავლინა რამდენად სერიოზული იყო ცოდვა, რომელიც მოითხოვდა ცხოველთა სისხლის მუდმივ დაღვვას. მან ასევე გამოავლინა რამდენად წმინდა იყო ღმერთი. იმისათვის, რომ ღმერთმა თავისი ხალხი შეეგუოს, სრულყოფილი მსხვერპლი უნდა გაიღოს.
ებრაელთა მწერალი ზემოთ მოყვანილი მე -40 ფსალმუნიდან, მესიანური ფსალმუნი. იესოს სჭირდებოდა სხეული, რათა შესწირა თავი ცოდვისთვის ჩვენი მარადიული მსხვერპლად.
ბევრმა ებრაელმა ადამიანმა უარყო იესო. ჯონმა დაწერა - ”ის მივიდა თავისთან და თავისმა არ მიიღო იგი. მაგრამ ყველამ, ვინც მიიღო იგი, მისცა მათ უფლება გახდნენ ღვთის შვილები, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი: ვინც არ დაბადებულა სისხლისგან, არც ხორცის ნებისაგან და არც ადამიანის ნებისაგან, მაგრამ ღმერთის. და სიტყვა ხორცი გახდა და დასახლდა ჩვენ შორის და ჩვენ დავინახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამის მხოლოდშობილი, მადლით და ჭეშმარიტებით სავსე “. (ჯონ 1: 11-14)
იესომ შემოიტანა მადლი და ჭეშმარიტება სამყაროში - ”რადგან კანონი იყო მოსეს მეშვეობით, მაგრამ მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით იყო”. (ჯონ 1: 17)
წერს სკოფილდი "მადლი არის" სიკეთე და სიყვარული ჩვენი ღმერთის მაცხოვრისა ... არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ ... გამართლებული მისი მადლით ". როგორც პრინციპი, მაშასადამე, მადლი განისაზღვრება კანონისგან განსხვავებით, რომლის მიხედვითაც ღმერთი ითხოვს სიმართლეს ადამიანებისგან, რადგან მადლის თანახმად, ის აძლევს სიმართლეს ადამიანებს. კანონი უკავშირდება მოსეს და მუშაობს; მადლი, ქრისტე და რწმენა. კანონის თანახმად, კურთხევა ახლავს მორჩილებას; მადლი აკურთხებს როგორც უფასო საჩუქარს. სრულად, მადლი დაიწყო ქრისტეს მსახურებით, რომელიც მოიცავს მის სიკვდილსა და აღდგომას, რადგან ის მოკვდა ცოდვილთათვის. ყოფილი დისპანსერის თანახმად, კანონი უძლური იყო ცოდვილი რასის სიმართლისა და სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად. ჯვრის წინ კაცის ხსნა იყო რწმენით, დაფუძნებული ქრისტეს გამომსყიდველურ მსხვერპლზე, ღვთის მიერ მოსალოდნელი; ახლა აშკარად ცხადდება, რომ ხსნა და სიმართლე მიიღება ჯვარცმული და აღმდგარი მაცხოვრის რწმენით, სიცოცხლის სიწმინდით და კეთილი საქმეებით, როგორც ხსნის ნაყოფი. ქრისტეს მოსვლამდე იყო მადლი, რასაც მოწმობს ცოდვილთა მსხვერპლშეწირვა. მაშასადამე, განსხვავება ადრინდელსა და ახლანდელ ასაკს შორის არ არის არა მადლისა და მადლის საკითხი, არამედ ის, რომ დღეს მადლი სუფევს, იმ გაგებით, რომ ერთადერთი არსება, რომელსაც აქვს ცოდვილთა განსჯის უფლება, ახლა ზის მადლის ტახტი, რომელიც არ გამოავლენს სამყაროს მათ დანაშაულს. ” (სკოფილდი, 1451 წლის)
ლიტერატურა:
Scofield, CI Scofield სასწავლო ბიბლია. ნიუ – იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2002 წ.
