பரிபூரணம், அல்லது முழுமையான இரட்சிப்பு, கிறிஸ்துவின் மூலமாக மட்டுமே வருகிறது!
லேவியர்களின் ஆசாரியத்துவத்தை விட கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவம் எவ்வளவு சிறந்தது என்பதை எபிரேயரின் எழுத்தாளர் தொடர்ந்து விளக்கினார் - “ஆகையால், பரிபூரணமானது லேவிய ஆசாரியத்துவத்தின் மூலமாக இருந்தால் (அதற்குக் கீழ் மக்கள் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பெற்றார்கள்), மெல்கிசெடெக்கின் கட்டளைப்படி மற்றொரு பூசாரி எழ வேண்டும், ஆரோனின் கட்டளைப்படி அழைக்கப்படக்கூடாது என்பதற்கு மேலும் என்ன தேவை? ஆசாரியத்துவம் மாற்றப்படுவதற்கு, அவசியமாக சட்டத்தின் மாற்றமும் உள்ளது. இந்த விஷயங்கள் பேசப்படுபவர் வேறொரு கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர், அதில் இருந்து யாரும் பலிபீடத்தில் செயல்படவில்லை. ஏனென்றால், நம்முடைய கர்த்தர் யூதாவிலிருந்து எழுந்தார் என்பது தெளிவாகிறது, அதில் மோசே கோத்திரத்தில் ஆசாரியத்துவத்தைப் பற்றி எதுவும் பேசவில்லை. மெல்கிசெடெக்கின் சாயலில், மற்றொரு ஆசாரியன் வந்திருக்கிறான் என்பது ஒரு மாம்ச கட்டளையின் சட்டத்தின்படி அல்ல, ஆனால் முடிவற்ற வாழ்க்கையின் சக்திக்கு ஏற்ப வந்தால் அது இன்னும் தெளிவாகிறது. ஏனெனில் அவர் சாட்சியம் அளிக்கிறார்: 'மெல்கிசெடெக்கின் கட்டளைப்படி நீ என்றென்றும் ஒரு ஆசாரியன்.' ஒருபுறம், முந்தைய கட்டளையின் பலவீனம் மற்றும் லாபமற்ற தன்மை காரணமாக அதை ரத்துசெய்கிறது, ஏனென்றால் சட்டம் எதுவும் முழுமையடையவில்லை; மறுபுறம், ஒரு சிறந்த நம்பிக்கையைக் கொண்டுவருகிறது, இதன் மூலம் நாம் கடவுளிடம் நெருங்கி வருகிறோம். " (எபிரெயர் XX: 7-11)
மாக்ஆர்தரின் பைபிள் வர்ணனையிலிருந்து - 'பரிபூரணம்' என்ற வார்த்தையைப் பற்றி - “எபிரேயர்கள் முழுவதும், இந்த சொல் கடவுளோடு முழுமையான நல்லிணக்கத்தையும், கடவுளைத் தடையின்றி அணுகுவதையும் குறிக்கிறது - இரட்சிப்பு. லேவிய அமைப்பு மற்றும் அதன் ஆசாரியத்துவம் யாரையும் தங்கள் பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்ற முடியவில்லை. கிறிஸ்து கிறிஸ்தவரின் பிரதான ஆசாரியராக இருப்பதால், அவர் யூதாவின் கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர், லேவி அல்ல, அவருடைய ஆசாரியத்துவம் சட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, இது லேவிய ஆசாரியத்துவத்திற்கான அதிகாரமாக இருந்தது. மொசைக் சட்டம் ரத்து செய்யப்பட்டது என்பதற்கு இதுவே சான்று. லேவிடிகல் முறை ஒரு புதிய பாதிரியாரால் மாற்றப்பட்டது, ஒரு புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் ஒரு புதிய தியாகத்தை வழங்கியது. சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலமும், சட்டத்தால் ஒருபோதும் நிறைவேற்ற முடியாத முழுமையை வழங்குவதன் மூலமும் அவர் சட்டத்தை ரத்து செய்தார். ” (மேக்ஆர்தர் 1858)
மேக்ஆர்தர் மேலும் விளக்குகிறார் - "சட்டம் இஸ்ரேலின் தற்காலிக இருப்பை மட்டுமே கையாண்டது. பாவநிவிர்த்தி நாளில் கூட பெறக்கூடிய மன்னிப்பு தற்காலிகமானது. சட்டத்தின் கீழ் பூசாரிகளாக ஊழியம் செய்தவர்கள் பரம்பரை மூலம் தங்கள் பதவியைப் பெற்ற மனிதர்கள். லேவிடிகல் அமைப்பு உடல் இருப்பு மற்றும் இடைநிலை சடங்குவாதம் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அவர் கடவுளின் நித்திய இரண்டாவது நபர் என்பதால், கிறிஸ்துவின் ஆசாரியத்துவம் முடிவுக்கு வர முடியாது. அவர் தனது ஆசாரியத்துவத்தைப் பெற்றார், சட்டத்தின் தகுதியால் அல்ல, மாறாக அவருடைய தெய்வத்தின் காரணமாக. ” (மேக்ஆர்தர் 1858)
சட்டம் யாரையும் காப்பாற்றவில்லை. ரோமர் நமக்கு கற்றுக்கொடுக்கிறார் - “சட்டம் எதைச் சொன்னாலும், அது சட்டத்தின் கீழ் உள்ளவர்களுக்கு, ஒவ்வொரு வாயும் நிறுத்தப்படலாம், உலகமெல்லாம் கடவுளுக்கு முன்பாக குற்றவாளிகளாக மாறக்கூடும் என்று இப்போது நமக்குத் தெரியும். ஆகையால், நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களால் எந்த மாம்சமும் அவருடைய பார்வையில் நியாயப்படுத்தப்படாது, ஏனென்றால் நியாயப்பிரமாணத்தினால் பாவத்தைப் பற்றிய அறிவு இருக்கிறது. ” (ரோமர் 3: 19-20) சட்டம் அனைவரையும் சபிக்கிறது. கலாத்தியரிடமிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம் - “நியாயப்பிரமாணத்தின் செயல்களில் பல சாபத்தின் கீழ் உள்ளன; ஏனெனில், 'நியாயப்பிரமாண புத்தகத்தில் எழுதப்பட்ட எல்லாவற்றையும் தொடராத அனைவருக்கும் அவற்றைச் செய்யும்படி சபிக்கப்பட்டவர்' என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. ஆனால், கடவுளுக்கு முன்பாக யாரும் நியாயப்பிரமாணத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுவதில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் 'நீதிமான்கள் விசுவாசத்தினாலே வாழ்வார்கள்.' ஆயினும் சட்டம் விசுவாசத்தினால் அல்ல, ஆனால் 'அவற்றைச் செய்கிறவன் அவர்களால் வாழ்வார்.' கிறிஸ்து சட்டத்தின் சாபத்திலிருந்து நம்மை மீட்டு, நமக்கு ஒரு சாபமாகிவிட்டார் (ஏனென்றால், 'ஒரு மரத்தில் தொங்கும் அனைவருக்கும் சபிக்கப்பட்டவர்' என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. ” (கலாத்தியர் 3: 10-13)
இயேசு நமக்காக சபிக்கப்பட்டார், எனவே நாம் இருக்க தேவையில்லை.
சான்றாதாரங்கள்
மேக்ஆர்தர், ஜான். மேக்ஆர்தர் ஆய்வு பைபிள். வீட்டன்: கிராஸ்வே, 2010.
