عيسيٰ جنت ۾ ا today اسان جي لاءِ ثالث آهي…
عبراني جو ليکڪ عيسيٰ جي ”بهتر“ قرباني کي روشن ڪري ٿو ”ان ڪري اهو ضروري هو ته آسمان جي شين جون ڪاپيون انهن سان پاڪ ڪيون وڃن ، پر آسماني شيون انهن کان بهتر قربانين سان. ڇالاءِ Christجو مسيح ھٿن ۾ ٺاھي انھن مقدس جڳھن ۾ ، جو سچن جا نقل آھن ، پر خود آسمان ۾ داخل نہ ٿيا آھن ، ھاڻي خدا جي حضور ۾ ظاھر ٿيڻ لاءِ. ائين نه آهي ته هو پنهنجو پاڻ کي بار بار پيش ڪري ، جيئن اعليٰ حضرت هر سال جي پاڪ جاءِ ۾ ٻئي جي رت سان داخل ٿيندو هجي - هو پوءِ دنيا جي بنياد پوڻ بعد اڪثر تڪليف برداشت ڪندو پر هاڻي ، هڪ دفعو عمر جي آخر ۾ ، هن پاڻ کي قربان ڪرڻ گناهه کي ظاهر ڪرڻ ظاهر ڪيو آهي. ۽ جيئن اھو ماڻھن کي مقرر ڪيو ويو آھي ھڪڙي دفعي مرڻ لاءِ ، پر ھن فيصلي کان پوءِ ، مسيح کي ھڪڙي دفعي ڪيترن ئي جا گناھ کڻڻ جي پيشڪش ڪئي وئي. انهن جو ، جن جو هنجو انتظار ڪن هو هو ٻيو ڀيرو ظاهر ٿيندا ، گناهن کان سواءِ ، نجات جي لاءِ. ” (عبرانيون 9: 23-28)
اسان ليوڪسيس کان سکون ٿا ته پراڻي عهد نامي يا پراڻي عهد نامي جي تحت ڇا ٿيو - “۽ اھو پادري ، جيڪو پنھنجي پيءُ جي جاءِ تي پادريءَ جي لاءِ معزز ۽ مقدس مقرر ٿيل آھي ، ڪفارو ادا ڪندو ، ۽ لينن جي ڪپڙن ، پاڪ لباس تي ٺھي پوءِ ھو پاڪ تقدس جو ڪفارو ادا ڪندو ، ۽ اھو اجتماع جي خيمي ۽ مذبح جي لاءِ ڪفارو ڏيندو ، ۽ اھو پنھنجن پھاڙن ۽ گڏجاڻين جي سڀني ماڻھن جو ڪفارو ڏئي. اها بني اسرائيل لاءِ دائمي قانون هوندي ، بني اسرائيل جو ڪفارو ادا ڪرڻ ، انهن جي سڀني گناهن جي لاءِ ، سال ۾ هڪ ڀيرو. ۽ هن اهو ڪيو جيئن خداوند موسى کي حڪم ڏنو هو. “ (ليويتڪس 16: 32-34)
لفظ ’کفارہ‘ بابت ، اسڪوفيلڊ لکي ٿو لفظ جو بائبل استعمال ۽ معنيٰ لازمي طور تي الهامي جي استعمال مان فرق ڪرڻ گهرجي. نظريي ۾ اهو هڪ اصطلاح آهي جيڪو مسيح جي پوري قرباني ۽ andلندڙ ڪم تي محيط آهي. او او ٽي ۾ ، ڇوٽڪاري لاءِ به انگريزي لفظ عبراني لفظن جو استعمال ڪيو ويو آهي جنهن جي معنيٰ coverڪڻ ، ingsڪڻ ، يا toڪڻ لاءِ انهي لحاظ سان ادراڪ خالص نظرياتي تصور کان مختلف آهي. لاوي قربانيون اسرائيل جي گناهن کي ”coveredڪيل“ تائين ۽ صليب جي انتظار ۾ ، پر انهن گناهن کي ”نه ڪ takeيو“. اهي اوٽ جي دور ۾ اهي گناهه هئا ، جن کي خدا ”گذري ويو“ ، جن جي لاءِ خدا جي صداقت کي گذرڻ ڪڏهن به واعدو نه ڪيو ويو ، جيستائين ، صليب تي ، يسوع مسيح کي ”پيشي بطور مقرر“ نه ڪيو ويو. اها صليب هئي نه قرباني قربانيون ، جنهن مڪمل ۽ مڪمل سوديبازي ڪئي. او ٽي جي قربانين خدا کي ڏوهي ماڻهن سان وڃڻ جي قابل بڻايو ڇاڪاڻ ته اهي قرباني صليب جي وضاحت ڪن. پيش ڪندڙ کي اهي هن جي مستحق موت جو اعتراف ۽ هن جي عقيدي جو اظهار هئا؛ خدا ڏانهن اهي سٺين شين جو اچڻ واريون شيون هيون جن مان اچڻ واريون هيون ، جن مان مسيح واقعي هو. (اسڪوفيلينڊ 174)
عيسيٰ جنت ۾ داخل ٿي چڪو آهي ۽ ھاڻي اسان جو ثالث آھي - ”تنھنڪري ھو گھڻن ماڻھن کي پڻ بچائڻ جي قابل آھي جيڪي ھن جي ذريعي خدا وٽ اچن ٿا ، ڇالاءِ Heجو ھو سدائين رھندا آھن انھن جي لاءِ سفارش ڪرڻ. انهي لاءِ اعليٰ حضرت اسان لاءِ مناسب هو ، جيڪو پاڪ آهي ، بي ضرر آهي ، اڻ محفوظ ، گنهگار کان جدا آهي ، ۽ آسمانن کان اعليٰ آهي. (عبرانيون 7: 25-26)
يسوع اسان جي پاڪ روح جي وسيلي اندر کان اسان تي ڪم ڪري ٿو - ”ڪيترو وڌيڪ مسيح جو رت ، جيڪو ابدي روح جي ذريعي پنهنجو پاڻ کي خدا ڏانهن بغير پيش ڪيو ويو ، زنده خدا جي خدمت ڪرڻ لاءِ تنهنجي ضمير کي مئل ڪمن کان پاڪ ڪندو؟“ (عبرانيون 9: 14)
پهريون گناهه سڀني انسانن جي اخلاقي بربادي بابت آيو. خدا جي موجودگي ۾ ابديت تائين جيئرو رهڻ جو هڪ طريقو آهي ، ۽ اهو آهي حضرت عيسيٰ جي تقليد ذريعي. رومين اسان کي سيکاري ٿو - ”ان ڪري ، جيئن فقط ھڪ ماڻھوءَ جي ذريعي دنيا ۾ گناھ داخل ٿي ويو ، ۽ گناھ ذريعي موت ، ۽ اھڙيءَ طرح موت سڀني ماڻھن ۾ پکڙجي ويو ، ڇاڪاڻ allتہ سڀ گناھہ ٿي چڪا آھن ـ قانون .بعد از موت آدم کان موسى تائين را death ڪيو ، انهن کان به وڌيڪ جن هن آدم جي حد بندي جي مثال مطابق گناهه نه ڪيو هو ، جيڪو هن جو هڪ قسم آهي جيڪو اچڻ واري هو. پر مفت تحفو جهڙو ناهي ڏوهه. ھڪ ماڻھوءَ جي جرم کان ڪيترائي ماڻھو مريا ، خدا جي فضل ۽ ھڪڙي ماڻھوءَ جي فضل موجب عيسيٰ مسيح ڪيترن ئي کي گھرايو. (روميون 5: 12-15)
حوالا:
سکوفيلينڊ، سي آء سي اسڪوفيلڊ مطالعو بائبل. نيو يارڪ: آڪسفورڊ يونيورسٽي پريس، 2002.
