Объекти имони шумо чист ё кист?
Павлус суханашро ба румиён давом дод: "Пеш аз ҳама ба Худои худ ба воситаи Исои Масеҳ барои ҳамаи шумо шукр мегӯям, ки имони шумо дар тамоми ҷаҳон шуҳрат ёфтааст. Худое ки Ӯро дар башорати Писари Ӯ бо рӯҳи худ ибодат мекунам, барои он ки ҳамеша туро дар дуоҳои худ зикр мекунам, ва илтимос мекунам, ки ягон вақт таваллоям ёбам. иродаи Худо назди шумо биёяд. Зеро ки хеле орзуманди дидани шумо мебошам, то ки атои рӯҳоние ба шумо ато кунам, то ки шумо тасаллӣ ёбед, то ки ҳамроҳи шумо бо имони мутақобила ҳам бо ман рӯҳбаланд шавед ». (Румиён 1: 8-12)
Масеҳиёни Рум бо имони худ шинохта шуда буданд. Луғати Библия қайд мекунад, ки калимаи «имон» дар Аҳди Қадим танҳо ду маротиба истифода шудааст. Аммо, калимаи «боварӣ» дар Аҳди Қадим зиёда аз 150 маротиба вомехӯрад. Имон калимаи Аҳди Ҷадид аст. Аз боби «толори имон» мо аз Ибриён мефаҳмем - «ИМОН эътиқоди қавӣ ба чизҳоест, ки мо ба онҳо намоён нестем. Зеро ки ба василаи он қадимиён шаҳодат пайдо кардаанд. Бо имон мо дарк мекунем, ки оламҳо бо каломи Худо тартиб ёфтааст, ба тавре ки аз чизҳои нонамоён чизҳои намоён ба вуҷуд омадааст. (Ибриён 1: 1-3)
Имон ба мо барои таҳкурсии умумие медиҳад, ки чизҳоеро, ки мо дида наметавонем, воқеӣ мегардонад. Барои ба Исои Масеҳ имон овардан, мо бояд дар бораи он ки Ӯ кӣ аст ва барои мо чӣ кор кардааст, бишнавем. Он ба румиён таълим медиҳад - «Пас, имон аз шунидани ваъз аст ва шунидани ваъз ба воситаи каломи Худост». (Румиён 10: 17Имон - ин "эътимоди шахсии фаъол" ва ӯҳдадории худ дар Исои Масеҳ аст (Пфайфер 586). Муҳим нест, ки шахс то чӣ андоза имон дорад, агар он имон ба ягон чизи ҳақиқат набошад. Он «объекти» имони мо мебошад, ки аҳамият дорад.
Вақте ки касе Исои Масеҳро ба Роҳбари худ ва Наҷотдиҳандаи худ эътимод мекунад, 'на танҳо мавқеи тағйирёбанда дар назди Худо (сафедкунӣ), балки оғози наҷот ва муқаддас кардани Худо низ оғоз ёфт. (Пфайфер 586)
Ибриён инчунин ба мо таълим медиҳад - "Аммо бе имон ба Худо писанд омадан имконнопазир аст; зеро ҳар кӣ сӯи Худо меояд, бояд имон дошта бошад, ки Ӯ ҳаст, ва ба толибони Худ мукофот хоҳад дод." (Ибриён 11: 6).
Ҳангоми имон овардан ба Исои Масеҳ, имондорон ба Рум маҷбур буданд динҳои римии Румро рад кунанд. Онҳо инчунин маҷбур буданд, ки эклектизми диниро рад кунанд, ки дар онҳо эътиқод аз сарчашмаҳои гуногун, васеъ ва мухталиф гирифта шудааст. Агар онҳо фикр мекарданд, ки Исо «роҳ, ростӣ ва ҳаёт аст», пас ҳама «роҳҳои» дигар бояд рад карда мешуданд. Имондорони Рум шояд ҳамчун антисосиализм ҳисобида мешуданд, зеро бисёре аз ҳаёти Рум; аз он ҷумла драма, варзиш, ҷашнвораҳо ва ғайраҳо бо номи худои бутпарастӣ оғоз шуда, бо қурбонӣ ба он худоӣ оғоз карда шуданд. Онҳо инчунин дар маконҳои мазҳаби ҳукмрон ибодат карда наметавонистанд ва ё худои рома (шахсияти давлат) -ро парастиш карда наметавонистанд, зеро он эътиқоди онҳоро ба Исо вайрон мекард. (Пфайфер 1487)
Павлус имондорони Румро дӯст медошт. Ӯ барои онҳо дуо гуфт ва бисёр мехост, ки бо онҳо бошанд, то инъомҳои рӯҳонии худро барои рӯҳбаланд кардан ва тақвият бахшидан истифода баранд. Эҳтимол, Павлус ҳис мекард, ки ӯ ҳеҷ гоҳ ба Рум намеравад ва номаи ӯ ба онҳо, чун ба ҳамаи ҳозирон, барои онҳо баракати бузурге хоҳад буд. Дар ниҳоят, Павлус боз ба маҳбаси Рум меояд ва дар он ҷо барои имонаш азият дода шуд.
КАСБӢ
Пфайфер, Чарлз Ф., Ҳовард Ф. Вос ва Ҷон Рей. Луғати Библияи Уиклиф. Пибоди, Нашриёти Хендриксон. 1998.
