Дали излеговте од сенките на законот во реалноста на Новиот Завет на благодатта?
Писателот на Евреите продолжува да го разликува Новиот Завет (Новиот Завет) од Стариот Завет (Стариот Завет) - „Зашто, законот, имајќи сенка за добрите работи што доаѓаат, а не самиот имиџ на нештата, никогаш не може со истите жртви, кои постојано ги нудат од година во година, да ги направи совршени оние што пристапуваат. Зарем тогаш не би престанале да се нудат? За верниците, откако ќе се исчистат, нема да имаат повеќе свест за гревовите. Но, во тие жртви има потсетување на гревовите секоја година. Зашто не е возможно крвта на бикови и кози да ги отстрани гревовите. Затоа, кога дојде на свет, рече: „Sртва и жртва не сакаше, туку тело што го приготви за Мене. Во жртвите паленици и жртви за гревот немавте задоволство. Тогаш реков: „Еве, дојдов - во обемот на книгата е напишано за Мене - да ја извршам Твојата волја, Боже“. (Евреи 10: 1-7)
Поимот „сенка“ погоре се однесува на „бледа рефлексија“. Законот не го откри Христос, ја откри нашата потреба за Христа.
Законот никогаш не бил наменет да обезбеди спасение. Законот ја зголеми потребата за Оној што ќе дојде и ќе го исполни законот. Учиме од Римјаните - „Затоа, според делата на законот, ниедно тело нема да биде оправдано пред Него, бидејќи според законот е познавањето на гревот“. (Римјаните 3: 20)
Никој не бил „совршен“ или комплетен според Стариот завет (Стариот Завет). Совршенство или завршување на нашето спасение, осветување и откуп може да се најде само во Исус Христос. Немаше начин да се влезе во Божјото присуство според Стариот завет.
Постојаната потреба за крвни жртви на животни според Стариот завет, откри како овие жртви никогаш не би можеле да го отстранат гревот. Само според Новиот завет (Новиот Завет) гревот би бил отстранет, бидејќи Бог повеќе нема да се сеќава на нашите гревови.
Стариот Завет (Стариот Завет) беше подготвителен за доаѓањето на Исус на светот. Откри колку е сериозен гревот, кој бара постојано пролевање на крв од животни. Исто така, откри колку е свет Бог. За да дојде Бог во заедница со Својот народ, требаше да се направи совршена жртва.
Писателот на Евреите цитиран погоре од Псалм 40, месијански псалм. На Исус му требаше тело за да може да се понуди како наша вечна жртва за гревот.
Многу еврејски луѓе го отфрлија Исус. Johnон напиша - „Тој дојде кај Своите, и Неговите не Го примија. Но, на сите што Го примија, им даде право да станат Божји деца, на оние што веруваат во Неговото име: кои се родени, не од крв, ниту од волја на телото, ниту од човечка волја, туку на Бога. И Словото стана тело и живееше меѓу нас, и ја видовме Неговата слава, слава како на Единородниот од Отецот, полна со благодат и вистина “. (Џон 1: 11-14)
Исус донесе благодат и вистина на светот - „Зашто законот беше даден преку Мојсеј, но благодатта и вистината дојдоа преку Исус Христос“. (Џон 1: 17)
Пишува Скофилд „Благодатта е„ nessубезноста и theубовта на Бога, нашиот Спасител ... не преку делата на праведноста што ги направивме ... оправдани со Неговата благодат “. Како принцип, според тоа, благодатта е поставена во контраст со законот, според кој Бог бара праведност од луѓето, бидејќи, под благодат, Тој им дава правда на луѓето. Законот е поврзан со Мојсеј и работи; благодат, со Христа и вера. Според законот, благословите ја придружуваат послушноста; благодатта дава благослови како бесплатен подарок. Во полнота, благодатта започна со служењето на Христос, вклучително и со Неговата смрт и воскресение, зашто Тој дојде да умре за грешниците. Според поранешниот распределба, се покажа дека законот е немоќен да обезбеди праведност и живот за грешната раса. Пред крстот, спасението на човекот беше преку вера, втемелен врз Христовата помирувачка жртва, предвидена од Бога; сега е јасно откриено дека спасението и праведноста се примаат со вера во распнатиот и воскреснатиот Спасител, со светост на животот и добри дела како плод на спасението. Имаше благодат пред да дојде Христос, за што сведочеше и обезбедувањето жртва за грешниците. Според тоа, разликата помеѓу поранешното и сегашното доба не е прашање на немилост и благодат, туку дека денес владее благодатта, во смисла дека единственото Суштество кое има право да им суди на грешниците, сега седи на престол на благодатта, не сметајќи им на светот своите престапи “. (Скофилд, 1451 години)
ЛИТЕРАТУРА:
Scofield, CI Библијата за проучување на Скофилд. Ујорк: Универзитетскиот печат Оксфорд, 2002 година.
