Исус денес е во рајот, посредува за нас
Писателот на Евреите ја осветлува Исусовата „подобра“ жртва - „Затоа беше потребно копиите на нештата на небесата да се прочистат со овие, но самите небесни со подобри жртви од овие. Зашто Христос не влезе во светите места направени со раце, кои се копии на вистинското, туку во самото небо, за сега да се појави пред Бога за нас; не дека треба често да се нуди себеси, бидејќи првосвештеникот влегува на Најсвето место секоја година со крв на друг - тогаш тој ќе мораше да страда често од основањето на светот; но сега, еднаш на крајот на вековите, Тој се појави да го отстрани гревот со жртвата на Себе. И, како што е назначено за луѓето да умрат еднаш, но по овој суд, така Христос еднаш беше понуден да ги сноси гревовите на многумина. На оние што со нетрпение го чекаат, Тој ќе се појави по втор пат, освен гревот, за спасение “. (Евреи 9: 23-28)
Од Левит учиме што се случило според стариот завет или Стариот завет - „А свештеникот, кој е помазан и осветен да служи како свештеник на местото на неговиот татко, треба да изврши помирување и да облече постелнина, светата облека; тогаш тој ќе изврши откуп за Светото светилиште и ќе изврши откуп за скинијата на состанокот и за жртвеникот, и ќе изврши откуп за свештениците и за целиот народ на собранието. Ова за тебе ќе биде вечен статут, еднаш годишно да правиш помир за синовите на Израел, за сите нивни гревови. И тој стори како што му заповеда Господ на Мојсеј “. (Левит 16: 32-34)
Во врска со зборот „помирување“, пишува Скофилд „Библиската употреба и значењето на зборот мора остро да се разликуваат од неговата употреба во теологијата. Во теологијата тоа е поим кој го опфаќа целото жртвено и искупително дело на Христос. Во ОТ, помирувањето е исто така англиски збор што се користи за преведување на хебрејските зборови што значат прекривка, покривка или покривање. Помирувањето во оваа смисла се разликува од чисто теолошкиот концепт. Левитските придонеси ги „покриле“ гревовите на Израел сè додека не се случи крстот во пресрет на нив, но не ги „одзеле“ тие гревови. Тоа биле гревовите направени во ОТ времиња, кои Бог ги „преминал“, за кои никогаш не била оправдана поминувањето над Божјата праведност, сè додека, во крстот, Исус Христос не бил set изнесен како прочистување. Тоа беше крстот, а не левитските жртви, кои извршија целосно и целосно откупување. Tртвувањата ОТ му овозможија на Бог да продолжи со виновен народ затоа што тие жртви го карактеризираа крстот. За понудувачот тие биле признание за неговата заслужена смрт и изразување на неговата вера; за Бога тие беа „сенките“ на добрите работи што требаше да се случат, од кои Христос беше реалност “. (Скофилд 174 година)
Исус влезе во рајот и сега е наш медијатор - „Затоа, Тој е исто така во состојба да ги спаси крајно оние кои преку Него доаѓаат кај Бога, бидејќи Тој секогаш живее за да се залага за нив. Затоа што ни одговараше таков Првосвештеник, кој е свет, безопасен, неизвалкан, одделен од грешниците и стана повисок од небесата “. (Евреи 7: 25-26)
Исус работи на нас одвнатре и преку Неговиот Свет Дух - „Колку повеќе крвта на Христос, кој преку вечниот Дух се понуди без дамка на Бога, ќе ја очисти твојата совест од мртви дела за да му служи на живиот Бог?“ (Евреи 9: 14)
Првиот грев донесе морална пропаст на целото човештво. Постои еден начин да се живее во присуство на Бога за цела вечност, а тоа е преку заслугите на Исус Христос. Римјаните нè учи - „Затоа, исто како што преку еден човек влезе гревот во светот, и смртта преку гревот, а со тоа и смртта се прошири на сите луѓе, затоа што сите згрешија - (зашто сè додека законот не постоеше грев во светот, но гревот не се смета за кога нема закон. И покрај тоа, смртта владееше од Адам до Мојсеј, дури и над оние кои не згрешија според сличноста на престапот на Адам, кој е вид на Оној што требаше да дојде. Но, бесплатниот дар не е како навредата. Зашто, ако со прекршокот на еден човек, многумина умреа, многу повеќе благодатта Божја и дарот од благодатта на еден човек, Исус Христос, изобилуваа за многумина “ (Римјани 5: 12-15)
ЛИТЕРАТУРА:
Scofield, CI Библијата за проучување на Скофилд. Ујорк: Универзитетскиот печат Оксфорд, 2002 година.
