ישו שתה לנו את הכוס המרה ...
לאחר שישו סיים את תפילת הכהונה הגדולה שלו לתלמידיו, אנו למדים את הדברים הבאים מחשבון הבשורה של יוחנן - "כאשר דיבר ישוע את הדברים האלה, הוא יצא עם תלמידיו מעבר לברוק קדרון, שם היה גן אליו נכנסו הוא ותלמידיו. ויהודה, שבגד בו, ידע גם הוא את המקום; כי ישוע נפגש שם לעתים קרובות עם תלמידיו. לאחר מכן, יהודה, לאחר שקיבל פלוגת כוחות וקצינים מהכוהנים הראשיים והפרושים, הגיע לשם עם עששיות, לפידים וכלי נשק. לפיכך, ישוע ידע את כל הדברים שיבואו עליו, הלך קדימה ואמר להם: את מי אתם מחפשים? הם ענו לו 'ישוע מנצרת'. ישוע אמר להם 'אני הוא'. ויהודה, שבגד בו, עמד גם אתם. עכשיו כשאמר להם 'אני הוא'. הם נסוגו לאחור ונפלו ארצה. ואז הוא שאל אותם שוב, 'את מי אתם מחפשים?' והם אמרו 'ישוע מנצרת'. ישוע ענה, 'אמרתי לך שאני זה. לכן, אם אתה מחפש אותי, תנו אלה ללכת בדרכם. ' כדי שתתקיים האמרה שדיבר, 'ממי שנתת לי לא אבדתי.' ואז, שמעון פיטר, בעל החרב, שלף אותה והכה את עבדו של הכהן הגדול וחתך את אוזנו הימנית. שמו של המשרת היה מלכוס. אז אמר ישוע לפיטר, 'הכניס את חרבך לנדן. האם לא אשתה את הכוס שאבי נתן לי? '" (John 18: 1-11)
עד כמה משמעותי ה'גביע 'הזה עליו דיבר ישוע? מתיו, מרקוס ולוק מוסרים על מה שקרה בגן לפני שהחיילים הגיעו לעצור את ישוע. מתיא מתאר כי לאחר שהגיעו לגן גת שמנע, ישוע אמר לתלמידים להתיישב בזמן שהוא הולך ומתפלל. ישוע אמר להם שנשמתו 'עצובה ביותר', אפילו עד מוות. מתיו מתעד כי ישוע 'נפל על פניו' והתפלל, "אבי, אם זה אפשרי, תן לכוס הזו לעבור ממני; אף על פי כן, לא כפי שאעשה, אלא כמוך. '" (מאט. 26: 36-39) מארק רושם שישוע נפל על הארץ והתפלל, "אבא, אבא, כל הדברים אפשריים עבורך. קח ממני כוס זו; אף על פי כן, לא מה שאעשה אלא מה שתרצה. '" (מרקוס 14: 36לוק מתעד שישוע התפלל, "אבא, אם זה רצונך, קח ממני את הכוס הזאת; ובכל זאת לא רצוני, אלא רצונכם, נעשה. '" (לוק 22: 42)
על מה היה ה'גביע 'הזה שישוע דיבר עליו? 'הכוס' הייתה מוות הקורבן המתקרב שלו. מתישהו בין השנים 740 עד 680 לפני הספירה, הנביא ישעיהו ניבא על ישוע - "הוא בטח נולד את צערנו ונשא את צערנו; ובכל זאת הערכנו אותו מוכה, הוכה על ידי אלוהים וסובל. אבל הוא נפצע בגלל עבירותינו, הוא נחבל בגלל עוונותינו; הנישואין לשלומנו היו עליו, ועל ידי פסיו אנו נרפאים. כל מה שאנחנו אוהבים כבשים נעלם; פנינו, כל אחד, לדרכו שלו; וה 'הניח עליו את עוולת כולנו. " (הוא. 53: 4-6לאחר מותו של ישוע ותחייתו, כתב עליו פיטר - "מי בעצמו נשא את חטאינו בגופו שלו על העץ, שאנו, לאחר שנפטרנו לחטאים, נוכל לחיות למען צדק - שעל פסיםיו נרפא. כי הייתם כמו צאן הולכים שוללים, אך חזרתם כעת לרועה ומשגיח נפשכם. " (1 חיית מחמד. 2: 24-25)
אתה מבין מה ישוע עשה בשבילך? ללא מות הקורבן שלו, היינו נפרדים מאלוהים לנצח. לא משנה כמה נשתדל, אנחנו לא יכולים לזכות בגאולה שלנו. עלינו להכיר בקלקול המוחלט של טבע החטא התורשתי שלנו. לפני שנבין שאנחנו זקוקים לישועה, עלינו להבין שאנחנו "אבודים" רוחנית, או בחושך רוחני. עלינו לראות את עצמנו בבירור במצבנו חסר התקווה. רק האנשים שזיהו את הצורך הרוחני שלהם, כמו גם את מצבם הנפול האמיתי, היו מוכנים 'לשמוע' ולקבל את ישוע כשהוא הולך על פני האדמה. זה לא שונה היום. רוחו חייבת לשכנע אותנו כי אנו זקוקים לישועתו, לפני שנפנה אליו באמונה, בוטחים בצדקתו, ולא בשלנו.
מיהו ישוע בעיניך? שקלת את מה שהברית החדשה אומרת עליו? הוא טען שהוא אלוהים בבשר, שבא לשלם את המחיר הנצחי עבור חטאינו. הוא שתה את הכוס המרה. הוא נתן את חייו למענך ולי. לא תפנה אליו היום. פול לימד אותנו ברומאים - "כי אם בעבירה של האדם האחד המוות שולט על ידי האחד, הרבה יותר מי שמקבל שפע של חסד ומתנת צדק, ימלוך בחיים דרך האחד, ישוע המשיח. לכן, כמו שבאמצעות עבירה של אדם אחד הגיע הדין לכל בני האדם, וכתוצאה מכך גינוי, כך גם באמצעות מעשה צדקני של אדם אחד, המתנה החופשית הגיעה לכלל האנשים, וכתוצאה מכך הצדקת חיים. כי כמו על ידי ציותו של אדם אחד רבים נעשו חוטאים, כך גם על ידי צייתנותו של אדם אחד רבים יהפכו לצדיקים. יתר על כן החוק נכנס לכך שהעבירה עשויה להיות בשפע. אבל במקום בו החטא היה בשפע, החסד שפע הרבה יותר, כך שככל שהחטא שלט במוות, כך גם החסד יוכל למלוך בצדקת לחיי נצח באמצעות ישוע המשיח אדוננו. " (רום. 5: 17-21)
מה הפירוש של 'צדיק' יחיה בתשחץ? (גל. 3: 11) 'הצודקים' הם אלה שהוחזרו למערכת יחסים עם אלוהים דרך דמו של ישוע המשיח. אנו מתוודעים לאלוהים על ידי אמון במה שישוע עשה עבורנו, ואנו חיים על ידי המשך אמון בו ולא על ידי אמון בצדקתנו.
