אלוהים ... השם הזה מעל כל השמות
ישוע המשיך את תפילתו הכהונה הגדולה והשתדלות לאביו - "'גיליתי את שמך לאנשים שנתת לי מהעולם. הם היו שלך, נתת לי אותם והם עמדו בדבריך. עכשיו הם ידעו שכל הדברים שנתת לי הם ממך. כי נתתי להם את המילים שנתת לי; והם קיבלו אותם וידעו בוודאי שיצאתי ממך; והם האמינו ששלחת אותי. '" (John 17: 6-8) למה התכוון ישוע כשאמר שהוא 'גילה' את שם האל לתלמידיו? לפני כהונתו של ישוע, מה הבינו היהודים לגבי אלוהים ושמו?
שקול את הציטוט הזה - התפנית המופלאה בתיאולוגיה המקראית היא שאלוהים החי מוכר בהדרגה דרך אירועים היסטוריים ממשיים בהם הוא מגלה את עצמו ואת מטרותיו. המונחים הגנריים של אלוהות זוכים בכך לתוכן ספציפי יותר, הופכים לשמות ראויים, ואלה מפנים את מקומם ברציפות ליעדים מאוחרים יותר המשקפים באופן מלא יותר את אופיו של אלוהים שהתגלה בהדרגה. " (פייפר 689) שמו של אלוהים מתגלה לראשונה בברית הישנה בשם 'אלוהים' in אלוף 1: 1, המתאר את אלוהים בתפקיד בורא, יוצר ומשמר האדם והעולם; 'יהוה' or יהוה (יהוה) ב אלוף 2: 4, כלומר לורד אלוהים או אחד הקיים בעצמו - פשוטו כמשמעו 'הוא זה שהוא' או 'הנני' הנצחי (יהוה הוא גם שם 'גאולת אלוהים'). אחרי שהאדם חטא, זה היה יהוה אלוהים שחיפש אותם וסיפק להם מעילי עור (מבשר על גלימות הצדקנות שישוע יספק אחר כך). שמות מתחמים של יהוה נמצאים בברית הישנה, כגון 'יהוה-ג'ירה' (בראשית 22: 13-14) 'האדון-יספק'; 'יהוה-רפא' (דוגמה 15: 26) 'האדון המרפא אותך'; 'יהוה-ניסי' (דוגמה 17: 8-15) 'האדון-הוא-הבאנר שלי'; 'יהוה-שלום' (שופט 6: 24) 'האל-הוא-שלום'; 'יהוה-צידקנו' (ג'ר. 23: 6) 'ה' צדקנו '; ו 'יהוה-שמאמה' (יחזקאל. 48: 35) 'האדון שם'.
In אלוף 15: 2שמו של אלוהים מוצג בתור 'אדונאי' or 'אלוהים' (אב). השם 'אל שדאי' משמש אלוף 17: 1כמחזק, מספק ומספק הפריון של עמו (סקופילד 31). שם אלוהים זה הונהג כאשר אלוהים כרת ברית עם אברהם, ובאופן פלאי הפך אותו לאב כשהיה בן 99. אלוהים מכונה 'אל עולם' or 'אלוהים נצחיים' in אלוף 21: 33, כאלוהים של דברים נסתרים ודברים נצחיים. אלוהים מכונה 'יהוה סבאוט' שמשמעותו 'אדון המארחים' ב 1 סם. 1: 3. המילה 'מארחים' מתייחסת לגופי שמים, מלאכים, קדושים וחוטאים. כאלוהים של צבאות, אלוהים מסוגל להשתמש בכל ה"מארחים "שהוא צריך בכדי להגשים את רצונו ולעזור לעמו.
כיצד גילה ישוע את תלמידיו את שם אלוהים? הוא גילה להם באופן אישי את טבע האל. ישוע גם זיהה את עצמו בצורה ברורה וברורה כאלוהים כאשר הצהיר את ההצהרות הבאות: "'אני לחם החיים. מי שבא אלי לעולם לא יהיה רעב, ומי שמאמין בי לעולם לא יהיה צמא. '" (ג'ון 6: 35); "אני האור של העולם. מי שעוקב אחרי לא ילך בחושך, אלא יהיה לו אור החיים '. " (ג'ון 8: 12); "'בהחלט, אני אומר לך, אני דלת הכבשים. כל מי שאי פעם בא לפני הוא גנבים ושודדים, אך הכבשים לא שמעו אותם. אני הדלת. אם מישהו נכנס על ידי, הוא יינצל, וייכנס ויוצא וימצא מרעה. '" (John 10: 7-9); "'אני הרועה הטוב. הרועה הטוב נותן את חייו עבור הכבשים. אבל שכיר, מי שאינו הרועה, מי שאינו הבעלים של הכבשה, רואה את הזאב בא ועוזב את הכבשים ונמלט; והזאב תופס את הכבשים ומפזר אותם. השוכר בורח כי הוא שכיר ולא אכפת לו מהכבשים. אני הרועה הטוב; ואני מכיר את הכבשים שלי, ואני מכיר את עצמי. '" (John 10: 11-14); "'אני התחייה והחיים. מי שמאמין בי, אף שהוא עלול למות, הוא יחיה. ומי שחי ומאמין בי לעולם לא ימות. '" (ג'ון 11: 25-26 א); "'אני הדרך, האמת והחיים. איש לא בא אל האב אלא דרכי. '" (ג'ון 14: 6); "אני הגפן האמיתית, ואבי הוא הגפן. כל ענף שבי שאינו נושא פרי הוא לוקח, וכל ענף הנושא פרי הוא גוזם, כדי שייתן עוד פרי. '" (ג'ון 15: 1); ו "אני הגפן, אתם הענפים. מי שנשאר בי, ואני בו, נושא פרי רב; כי בלעדי אתה לא יכול לעשות כלום. '" (ג'ון 15: 5)
ישוע הוא ההזנה הרוחנית שלנו, כמו לחם החיים שלנו. הוא האור הרוחני שלנו, ובתוכו שוכן כל השלמות של האלילה כמו שנאמר במנ '1: 19. הוא הדלת היחידה שלנו לישועה רוחנית. הוא הרועה שלנו שנתן את חייו למעננו, ומכיר אותנו באופן אישי. ישוע הוא תחייתנו וחיינו, אותם אנו לא יכולים למצוא באף אחד או שום דבר אחר. ישוע הוא דרכנו דרך חיים אלה ולתוך הנצח. הוא האמת שלנו, בתוכו כל אוצרות החוכמה והידע. ישוע הוא גפן שלנו, נותן לנו את כוחו וחסנו המאפשרים לחיות ולצמוח להיות יותר כמו שהוא.
אנו "שלמים" בישוע המשיח. למה התכוון פול כשכתב את זה לקולוסים? הקולוסים התרכזו יותר בצללים של ישו, מאשר בישוע. הם החלו לשים דגש על ברית מילה, מה הם אוכלים ושותים ועל פסטיבלים שונים. הם אפשרו לצללים שניתנו להראות לאנשים את הצורך שלהם במשיח הקרוב להיות חשוב יותר מהמציאות של מה שהתרחש לאחר בואו של ישו. פול אמר שהחומר הוא של ישו, ואנחנו צריכים להחזיק אותו חזק. המשיח "בתוכנו" הוא התקווה שלנו. מי ייתן ונצמד אליו ונחבק אותו באופן מלא ולא נהיה מהופנטים מהצללים!
אֶמְצָעִי:
פייפר, צ'רלס פ., הווארד פ. ווס, וג'ון ריי, עורכים. מילון התנ"ך של וויקליף. Peabody: הוצאת הנדריקסון, 1998.
סקופילד, CI, DD, ed. תנ"ך סקופפילד. ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד, 2002.
