רוח אלוהים מקדשת; החוקיות מכחישה את עבודתו שהושלמה של אלוהים
ישוע המשיך בתפילתו המתפללת "קדש אותם על פי האמת שלך. המילה שלך היא אמת. כששלחת אותי לעולם, גם שלחתי אותם לעולם. ובשבילם אני מקדש את עצמי, כדי שגם הם יתקדשו על ידי האמת. אני לא מתפלל עבור אלה בלבד, אלא גם עבור אלה שיאמינו בי באמצעות דברם; כדי שכולם יהיו אחד, כמוך, אבא, אתה בי ואני בך; שגם הם יהיו אחד בנו, כדי שהעולם יאמין ששלחת אותי. '" (John 17: 17-21) ממילון הוויקליף תנ"ך אנו למדים את הדברים הבאים - יש להבדיל בין קידוש לבין הצדקה. בצדק, אלוהים מייחס למאמין, ברגע שהוא מקבל את המשיח, את עצם צדקתו של ישו ורואה אותו מאותו נקודה שהוא נפטר, נקבר, וגדל מחדש בחדשנות החיים במשיח (רומ '6: 4-10) XNUMX). זהו שינוי אחת ולתמיד במצב המשפטי או החוקי, לפני האל. קידוש, לעומת זאת, הוא תהליך מתקדם אשר מתרחש בחייו של החוטא המחודש על בסיס רגע-לרגע. בקידושה מתרחשת ריפוי מהותי של ההפרדות שהתרחשו בין אלוהים לאדם, לאדם ועמיתו, האדם לעצמו, והאדם והטבע. " (פייפר 1517)
זה קריטי להבין שכולנו נולדים בעלי אופי שנפל או חוטא. התעלמות מעובדה זו עלולה להוביל לאשליה העממית שכולנו רק "אלים קטנים" המטפסים על סולמות דתיים או מוסריים שונים לאיזשהו מצב דמיוני של שלמות ארצית ונצחית. הרעיון של העידן החדש שאנחנו פשוט צריכים "לעורר" את האל שבתוך כולנו הוא שקר מוחלט. מבט ברור על מצבנו האנושי חושף את נטייתנו המתמדת לחטא.
פאולוס עסק בקידוש בפרקים הרומאים שש עד שמונה. הוא מתחיל בכך שהוא שואל אותם - "מה נגיד אז? האם נמשיך בחטא שהחסד ישפע? " ואז עונה על שאלתו שלו - "בוודאי שלא! כיצד אנו שמתנו לחטוא נחיה בו עוד? " לאחר מכן הוא מציג את מה שאנחנו כמאמינים צריכים לדעת - "או שאינך יודע שרבים מאיתנו שהוטבלנו במשיח ישוע הוטבלנו למותו?" פול ממשיך ואומר להם - "לכן נקברנו אתו דרך הטבילה למוות, שכשם שמשיח הועלה מהמתים על ידי כבוד האב, כך גם עלינו לצעוד בחדשות החיים." (רום. 6: 1-4) פול אומר לנו ולקוראיו הרומאים - "כי אם היינו מאוחדים זה לזה בדמות מותו, בוודאי שנהיה דומים לתחייתו, בידיעה זאת, שזקןנו נצלב עימו, שאפשר לחסל את גוף החטא, שלא נהיה יותר עבדים של חטא. " (רום. 6: 5-6פול מלמד אותנו - "כמו כן, גם אתה חושב שאתה מת באמת לחטא, אך חי לאלוהים במשיח ישוע אדוננו. לכן אל תתנו לחטא למלוך בגופכם התמותי, שתצייתו לו בתאוותיו. ואל תציגו את חבריכם כמכשירים של חוסר צדק לחטא, אלא הציגו את עצמכם בפני אלוהים כחיים מהמתים, וחבריך ככלי צדקה לאלוהים. " (רום. 6: 11-13ואז פול מצהיר עמוקות - "כי החטא לא ישלוט בך, כי אינך תחת חוק אלא תחת חסד." (רום. 6: 14)
גרייס תמיד מנוגדת לחוק. כיום החסד שולט. ישוע שילם את מלוא המחיר בגאולתנו. כאשר אנו פונים היום לחלק כלשהו בחוק לטובת הצדקה או קידושנו, אנו דוחים את שלמות עבודתו של ישו. לפני שבא ישוע החוק הוכח כחסר אונים להביא חיים וצדק (סקופיאלד 1451). אם אתה סומך על החוק שיצדיק אותך, שקול את מה שלימד פאולוס את הגלטים - "בידיעה שאדם אינו מוצדק על ידי מעשי החוק אלא על ידי אמונה בישוע המשיח, אפילו אנו האמנו במשיח ישוע, על מנת שאנו יכולים להיות מוצדקים על ידי אמונה במשיח ולא על ידי מעשי החוק; כי על ידי מעשי החוק שום בשר לא יהיה מוצדק " (גל. 2: 16)
סקופילד מציין מה האחריות שלנו בנוגע לקידושנו - 1. לדעת את עובדות האיחוד וההזדהות שלנו עם המשיח במותו ותחייתו. 2. לחשוב שעובדות אלה נכונות לגבי עצמנו. 3. להציג את עצמנו אחת ולתמיד כחיים מהמתים לרשותו של אלוהים ולשימוש. 4. לציית מתוך ההכרה שקידוש יכול להתקיים רק כאשר אנו מצייתים לרצונו של האל כפי שמתגלה בדברו. (סקופילד 1558)
לאחר שבאנו לאלוהים באמצעות אמון במה שישוע עשה למעננו, אנו שוכנים לנצח ברוחו. אנו מאוחדים עם אלוהים באמצעות רוחו המעצימה. רק רוח אלוהים יכולה להציל אותנו ממשיכת טבענו שנפל. פול אמר על עצמו ועל כולנו - "מכיוון שאנו יודעים שהחוק הוא רוחני, אבל אני בשרני, נמכר תחת חטא." (רום. 7: 14) לא נוכל לנצח את בשרנו, או את הטבע שנפלנו מבלי להיכנע לרוח האל. פול לימד - "כי חוק רוח החיים במשיח ישוע עשה אותי משוחרר מחוק החטא והמוות. כי מה שהחוק לא יכול היה לעשות בכך שהוא היה חלש דרך הבשר, עשה אלוהים בכך ששלח את בנו שלו בדמות בשרו החוטא, בגלל החטא: הוא גינה את החטא בבשר, כדי שהדרישה הצודקת של החוק עשויה תתגשם בנו שלא הולכים על פי הבשר אלא על פי הרוח. " (רום. 8: 2-4)
אם הוויתנית לעצמך צורה כלשהי של הוראה לגליסטית, יתכן שאתה מקים את עצמך לאשליה של צדקנות. הטבע הנופל שלנו תמיד רוצה מקל מדידה שיעזור לנו להרגיש טוב יותר עם עצמנו. אלוהים רוצה שתהיה לנו אמונה במה שהוא עשה עבורנו, נתקרב אליו ונבקש את רצונו לחיינו. הוא רוצה שנכיר שרק רוחו תעניק לנו את החסד לציית מלבנו את דברו ורצונו לחיינו.
אֶמְצָעִי:
פייפר, צ'רלס פ., הווארד פ. ווס, וג'ון ריי, עורכים. מילון התנ"ך של וויקליף. Peabody: הוצאת הנדריקסון, 1998.
סקופילד, CI, DD, ed. תנ"ך סקופפילד. ניו יורק: אוניברסיטת אוקספורד, 2002.
