La nouvelle alliance bénie
L'écrivain d'Hébreux a précédemment expliqué comment Jésus est le médiateur de la nouvelle alliance (Nouveau Testament), au moyen de sa mort, pour la rédemption des transgressions sous la première alliance et poursuit en expliquant - « Car là où il y a testament, il doit aussi nécessairement y avoir la mort du testateur. Car un testament est en vigueur après la mort des hommes, puisqu'il n'a aucun pouvoir tant que le testateur est en vie. Par conséquent, même la première alliance n'a pas été consacrée sans sang. Car, quand Moïse eut prononcé tous les préceptes à tout le peuple selon la loi, il prit le sang des veaux et des boucs, avec de l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope, et aspergea le livre lui-même et tout le peuple, en disant : le sang de l'alliance que Dieu vous a commandée. Puis de même il aspergea de sang le tabernacle et tous les vases du ministère. Et selon la loi, presque toutes choses sont purifiées avec du sang, et sans effusion de sang il n'y a pas de rémission. » (Hébreux 9: 16-22)
Le Nouveau Testament ou la nouvelle alliance est mieux compris en comprenant ce qu'était l'ancienne alliance ou l'Ancien Testament. Après que les enfants d'Israël soient devenus esclaves en Égypte, Dieu a fourni un libérateur (Moïse), un sacrifice (agneau pascal) et un pouvoir miraculeux pour faire sortir les Israélites d'Égypte. Scofield écrit « À la suite de leurs transgressions (Gal. 3:19), les Israélites étaient maintenant placés sous la discipline précise de la loi. La loi enseigne : (1) l'impressionnante sainteté de Dieu (Ex. 19 : 10-25) ; (2) la nature excessivement pécheresse du péché (Rom. 7 : 13 ; 1 Tim. 1 : 8-10) ; (3) la nécessité de l'obéissance (Jér. 7 : 23-24) ; (4) l'universalité de l'échec de l'homme (Rom. 3:19-20) ; et (5) la merveille de la grâce de Dieu en fournissant une voie d'approche à Lui-même par le sacrifice de sang typique, attendant avec impatience un Sauveur qui deviendrait l'Agneau de Dieu pour emporter le péché du monde (Jean 1: 29), ' étant témoigné par la Loi et les Prophètes (Rom. 3:21).
La loi n'a pas changé les dispositions ni abrogé la promesse de Dieu telle qu'elle est donnée dans l'Alliance abrahamique. Elle n'a pas été donnée comme un chemin de vie (c'est-à-dire un moyen de justification), mais comme une règle de vie pour un peuple déjà dans l'alliance d'Abraham et couvert par le sacrifice de sang. L'un de ses buts était de préciser comment la pureté et la sainteté devaient « caractériser » la vie d'un peuple dont la loi nationale était en même temps la loi de Dieu. La fonction de la loi était la restriction disciplinaire et la correction pour tenir Israël en échec pour son propre bien jusqu'à ce que Christ vienne. Israël a mal interprété le but de la loi et a recherché la justice par de bonnes actions et des ordonnances cérémonielles, rejetant finalement leur propre Messie. (Champlain 113)
Scofield écrit en outre - « Les commandements étaient un 'ministère de condamnation' et de 'mort' ; les ordonnances donnaient, dans le souverain sacrificateur, un représentant du peuple auprès du Seigneur ; et dans les sacrifices, une couverture pour leurs péchés en prévision de la croix. Le chrétien n'est pas sous l'Alliance conditionnelle des œuvres de Mosaïque, la loi, mais sous la Nouvelle Alliance inconditionnelle de la grâce. (Champlain 114)
Les Romains nous enseignent si merveilleusement la béatitude de la rédemption par le sang du Christ - «Mais maintenant la justice de Dieu en dehors de la loi est révélée, étant attestée par la Loi et les Prophètes, même la justice de Dieu, par la foi en Jésus-Christ, à tous et à tous ceux qui croient. Car il n'y a pas de différence; car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, étant justifiés librement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a présenté comme une propitiation par son sang, par la foi, pour démontrer sa justice, parce qu'en la patience Dieu avait passé sur les péchés qui avaient été commis auparavant, pour démontrer à l'heure actuelle sa justice, afin qu'il soit juste et justifie celui qui a foi en Jésus. » (Romains 3: 21-26) C'est l'évangile. C'est la bonne nouvelle de la rédemption par la foi seule par la grâce seule en Christ seul. Dieu ne nous donne pas ce que nous méritons tous – la mort éternelle, mais il nous donne la vie éternelle par sa grâce. La rédemption ne vient que par la croix, nous ne pouvons rien y ajouter.
RÉFÉRENCES:
Scofield, CI La Bible d'étude Scofield. New York: Oxford University Press, 2002.
