Jésus est au ciel aujourd'hui en tant que médiateur pour nous…
L'écrivain des Hébreux illumine le « meilleur » sacrifice de Jésus – « Il fallait donc que les copies des choses célestes fussent purifiées avec celles-ci, mais les choses célestes elles-mêmes avec de meilleurs sacrifices que celles-ci. Car Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de main, qui sont des copies du vrai, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant en la présence de Dieu pour nous ; non pas qu'il doive s'offrir lui-même souvent, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le lieu très saint avec le sang d'un autre – il aurait alors dû souffrir souvent depuis la fondation du monde ; mais maintenant, une fois à la fin des siècles, il est apparu pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même. Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement, ainsi Christ a été offert une seule fois pour porter les péchés de plusieurs. A ceux qui l'attendent avec impatience, il apparaîtra une seconde fois, en dehors du péché, pour le salut. (Hébreux 9: 23-28)
Nous apprenons du Lévitique ce qui s'est passé sous l'ancienne alliance ou l'Ancien Testament - « Et le prêtre, qui est oint et consacré pour exercer la fonction de prêtre à la place de son père, fera l'expiation et revêtira les vêtements de lin, les vêtements saints ; alors il fera l'expiation pour le saint sanctuaire, et il fera l'expiation pour le tabernacle d'assignation et pour l'autel, et il fera l'expiation pour les sacrificateurs et pour tout le peuple de l'assemblée. Ce sera pour vous une loi éternelle, pour faire l'expiation pour les enfants d'Israël, pour tous leurs péchés, une fois par an. Et il fit ce que le Seigneur avait commandé à Moïse. (Lévitique 16: 32-34)
Concernant le mot « expiation », écrit Scofield « L'usage et le sens bibliques du mot doivent être nettement distingués de son usage en théologie. En théologie, c'est un terme qui recouvre toute l'œuvre sacrificielle et rédemptrice du Christ. Dans l'Ancien Testament, expiation est aussi le mot anglais utilisé pour traduire les mots hébreux qui signifient couverture, couvertures ou couvrir. L'expiation dans ce sens diffère du concept purement théologique. Les offrandes Lévitiques 'couvraient' les péchés d'Israël jusqu'à et en prévision de la croix, mais n'enlevaient pas ces péchés. Il s'agissait des péchés commis dans l'Ancien Testament, que Dieu « a ignoré », pour lesquels le fait de passer outre la justice de Dieu n'a jamais été justifié jusqu'à ce que, dans la croix, Jésus-Christ ait été « présenté comme une propitiation ». C'est la croix, et non les sacrifices lévitiques, qui a fait la rédemption pleine et entière. Les sacrifices de l'Ancien Testament ont permis à Dieu de continuer avec un peuple coupable parce que ces sacrifices caractérisaient la croix. Pour l'offrant, ils étaient l'aveu de sa mort méritante et l'expression de sa foi ; pour Dieu, ils étaient les « ombres » de bonnes choses à venir, dont Christ était la réalité. (Champlain 174)
Jésus est entré au ciel et est maintenant notre médiateur – « C'est pourquoi il est aussi capable de sauver au maximum ceux qui viennent à Dieu par lui, puisqu'il vit toujours pour intercéder pour eux. Car un tel Souverain Sacrificateur nous convenait, qui sommes saints, inoffensifs, sans souillure, séparés des pécheurs, et qui est devenu plus haut que les cieux. (Hébreux 7: 25-26)
Jésus travaille sur nous de l'intérieur par Son Esprit Saint - « Combien plus le sang du Christ, qui par l'Esprit éternel s'est offert sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant ? (Hébreux 9: 14)
Le premier péché a entraîné la ruine morale de toute l'humanité. Il y a une façon de vivre en présence de Dieu pour l'éternité, et c'est par le mérite de Jésus-Christ. Les Romains nous enseignent – « Par conséquent, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et ainsi la mort s'est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché - (car jusqu'à la loi le péché était dans le monde, mais le péché n'est pas imputé loi. Cependant la mort régna d'Adam à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché selon la ressemblance de la transgression d'Adam, qui est un type de Celui qui devait venir. Mais le don gratuit n'est pas comme l'offense. Car si par l'offense d'un seul homme beaucoup sont morts, bien plus la grâce de Dieu et le don par la grâce d'un seul homme, Jésus-Christ, a abondé pour beaucoup. (Romains 5: 12-15)
RÉFÉRENCES:
Scofield, CI La Bible d'étude Scofield. New York: Oxford University Press, 2002.
