Сіздің сеніміңіз не немесе кім?
Пауыл римдіктерге жолдауын жалғастырды - «Біріншіден, Құдайға Иса Мәсіх арқылы барлығыңыз үшін алғыс айтамын, бүкіл әлемде сенімдеріңіз туралы айтылады. Құдай - менің Ұлым Ізгі хабарында рухыммен қызмет етіп жүрген куәгерім, үнемі дұға етіп, үнемі дұға етіп жүрмін. Құдайдың саған келуі. Мен сіздерді көргім келеді, сіздерге рухани сыйлық сыйлап беруім үшін, яғни сіздер өздеріңмен бірге болу үшін, яғни сіздермен бірге, мен де, өзімде де өзара сенім арқылы сіздерді жігерлендіргім келеді ». (Romans 1: 8-12)
Римдік сенушілер «сенімдерімен» танымал болған. Киелі кітап сөздігінде «сенім» сөзі Ескі өсиетте тек екі рет кездесетіні айтылған. Алайда 'сенім' деген сөз ескі өсиетте 150-ден астам рет кездеседі. «Сенім» - бұл Жаңа өсиет сөзі. Еврей кітабындағы «сенім залы» тарауынан біз үйренеміз - «Қазір сенім - бұл үміттенген нәрсенің мәні, көрінбейтін нәрселердің дәлелі. Бұл үшін ақсақалдар жақсы куәлік алды. Имандылықпен біз әлемнің Құдай сөзімен өрілгенін, сондықтан көрінетін нәрселер көрінетін нәрселерден тұрмайтынын түсінеміз ». (Еврейлерге 1: 1-3)
Сенім бізге демалуға деген үміттің негізін қалайды және біз көре алмайтын нәрсені нақты етеді. Иса Мәсіхке сену үшін оның кім екендігі және біз үшін не істегені туралы естуіміз керек. Римдіктерге үйретеді - «Сонымен, сенім Құдайдың сөзіне құлақ салудан, ал Құдайдың сөзіне құлақ салудан басталады». (Римдіктер 10: 17Сенімді сақтау дегеніміз - «белсенді жеке сенім» және Иеміз Иса Мәсіхке деген адалдық (Pfayiffer 586). Адамның сенімі шындыққа жатпайтын нәрсе болса, оның қанша сенімі болуы маңызды емес. Бұл біздің сеніміміздің объектісі болып табылады.
Егер адам Иса Мәсіхті өздерінің Иесі және Құтқарушысы деп санайтын болса, онда 'Құдайдың алдындағы өзгеріс (ақтау) ғана емес, сонымен бірге Құдайдың құтқару және қасиеттеу жұмыстары басталады'. (Pfayiffer 586)
Еврейлер бізді де үйретеді - «Бірақ сенімсіз Оған ұнамды болу мүмкін емес, өйткені Құдайға келген адам Оның кім екеніне және Оны ізденушілерге сый беретініне сенуі керек». (Еврейлерге 11: 6)
Римдіктерге сенушілер өздерінің Иеміз Иса Мәсіхке деген сенімдерінің бір бөлігі ретінде римдік діни сенімдерден бас тартуға мәжбүр болды. Олар сонымен бірге діни эклектикизмнен бас тартуға мәжбүр болды, онда сенімдер әртүрлі, кең және әр түрлі көздерден алынды. Егер олар Исаның “жол, шындық және өмір” екендігіне сенсе, онда барлық басқа “жолдардан” бас тарту керек еді. Римдік сенушілерді қоғамға жат деп санаған болуы мүмкін, өйткені Рим өмірінің көп бөлігі; оның ішінде драма, спорт, фестивальдер және т.б. кейбір пұтқа табынушылық құдайының атымен өткізіліп, сол құдайға құрбандық шалудан басталды. Олар сонымен қатар билеуші ғибадатханаларында ғибадат ете алмады немесе рома құдайына сиына алмады (мемлекеттің бейнеленуі), өйткені бұл олардың Исаға деген сенімін бұзды. (Pfayiffer 1487)
Пауыл римдік сенушілерді жақсы көретін. Ол олар үшін дұға етті және рухани сыйлықтарын оларды жігерлендіріп, нығайту үшін пайдалану үшін олармен бірге болуды қалады. Пауыл ешқашан Римге ешқашан бармайды деп ойлаған болуы мүмкін және оларға жазған хаты бүгінде бәрімізге де үлкен бата болады. Ақырында Пауыл тұтқында ретінде Римге барып, сенімі үшін сол жерде шейіт болады.
РЕСУРСТАР:
Пфайфер, Чарльз Ф., Ховард Ф. Вос және Джон Рей. Уиклиф Киелі сөздігі. Пибоди, Хендриксон баспагерлері. 1998 жыл.
