Какво или кой е обект на вашата вяра?
Павел продължи обръщението си към римляните - „Първо, благодаря на моя Бог чрез Исус Христос за всички вас, че за вашата вяра се говори по целия свят. Защото Бог е моят свидетел, на когото служа с духа си в евангелието на Неговия Син, че без да преставам да споменавам за вас винаги в молитвите си, като отправям молба, ако по някакъв начин най-сетне мога да намеря път в волята на Бог да дойде при вас. Защото аз копнея да ви видя, за да ви дам някакъв духовен дар, за да бъдете установени - тоест, за да бъда насърчен заедно с вас от взаимната вяра и на вас, и на мен. “ (Римляните 1: 8-12)
Римските вярващи били известни със своята „вяра“. Библейският речник подчертава, че думата „вяра“ се използва в Стария Завет само два пъти. Думата „доверие“ обаче е открита в Стария Завет повече от 150 пъти. „Вярата“ е по-скоро новозаветна дума. От глава „Зала на вярата“ на еврейски научаваме - „Сега вярата е същността на нещата, на които се надяваме, доказателството за неща, които не са видени. Защото от него старейшините получиха добро свидетелство. Под вяра ние разбираме, че световете са били поставени в рамка от Божието слово, така че видяното да не е направено от видими неща. " (Евреи 1: 1-3)
Вярата ни дава „основа” за надеждата ни да почиваме и прави истински онези неща, които не можем да видим. За да имаме вяра в Исус Христос, трябва да чуем кой е Той и какво е направил за нас. Учи на римляни - „И така, вярата идва чрез слушане и слушане чрез Божието слово.“ (Римляни 10: 17) Спасяването на вярата е „активно лично доверие“ и ангажираност към Господ Исус Христос (Пфайфър 586), Няма значение колко вяра има човек, ако тази вяра е в нещо, което не е вярно. Това е „обектът“ на нашата вяра.
Когато човек се доверява на Исус Христос като на своя Господ и Спасител, „има не само променена позиция пред Бога (оправдание), но е и началото на изкупителното и освещаващо Божие дело“. (Пфайфър 586)
Евреите също ни учат - „Но без вяра е невъзможно да Му се угоди, защото този, който идва при Бога, трябва да повярва, че Той е и че е награда на онези, които усърдно Го търсят.“ (Евреи 11: 6)
Като част от тяхната вяра в техния Господ Исус Христос, вярващите в Рим за необходимост трябваше да отхвърлят римските религиозни култове. Те също трябваше да отхвърлят религиозния еклектизъм, при който вярванията са взети от разнообразен, широк и разнообразен кръг източници. Ако те вярваха, че Исус е „пътят, истината и животът“, тогава всички други „пътища“ трябваше да бъдат отхвърлени. Римските вярващи може би са били разглеждани като антисоциални, тъй като толкова голяма част от римския живот; включително драма, спорт, фестивали и т.н. се предприемат в името на някакво езическо божество и започнаха с жертва на това божество. Те също не можеха да се кланят в светилищата на владетелския култ или да се покланят на ромската богиня (олицетворение на държавата), защото това нарушаваше тяхната вяра в Исус. (Пфайфър 1487)
Павел обичал римските вярващи. Той се моли за тях и копнее да бъде с тях, за да използва духовните си дарове, за да ги насърчи и укрепи. Павел може би е почувствал, че всъщност никога няма да посети Рим и неговото писмо до тях ще послужи като голямо благословение за тях, както е за всички нас днес. В крайна сметка Павел ще посети Рим като затворник и ще бъде измъчен там заради вярата си.
Ресурси:
Pfeiffer, Charles F., Howard F. Vos и John Rea. Библия речник на Уиклиф. Пийбоди, издателство Хендриксън. 1998 година.
