Старазапаветныя рытуалы былі тыпамі і ценямі; паказваючы людзям на будучую рэчаіснасць Новага Запавету, якая знаходзіцца ў выратавальных адносінах з Ісусам Хрыстом
Цяпер пісьменнік Габрэяў паказвае сваім чытачам, як старазапаветныя альбо старазапаветныя рытуалы былі толькі тыпамі і ценямі рэальнасці Новага Запавету альбо Новага Запавету Ісуса Хрыста «Тады сапраўды, нават у першым запавеце былі пастановы аб служэнні Богу і зямным свяцілішчы. Для скініі была падрыхтавана: першая частка, у якой знаходзіліся свяцільня, стол і хлеб, які называюць свяцілішчам; а за другой заслонай - частка скініі, якая называецца Найсвяцейшай з усіх, у якой была залатая кадзіла і каўчэг запавету, абкладзены з усіх бакоў золатам, у якім знаходзіўся залаты гаршчок, у якім была манна, жазло Аарона які распусціўся, і скрыжалі запавету; а над ім былі херувімы славы, якія засланялі месца спакою. Пра гэтыя рэчы мы зараз не можам казаць падрабязна. Калі ж усё гэта было падрыхтавана, святары заўсёды ўваходзілі ў першую частку скініі, выконваючы набажэнствы. Але ў другую частку першасвятар раз у год ішоў адзін, не без крыві, якую ён прыносіў за сябе і за грахі людзей, учыненыя па няведанні; Дух Святы паказвае на гэта, што шлях у Свяцейшы з усіх яшчэ не быў яўны, пакуль стаяла першая скінія. Гэта было сімвалічна для цяперашняга часу, калі прыносяцца як дары, так і ахвяры, якія не могуць зрабіць таго, хто выконваў службу, дасканалым у адносінах да сумлення, звязанага толькі з ежай і напоямі, рознымі мыццямі і цялеснымі пастановамі, уведзенымі да часу рэфармацыі ". (Габрэі 9: 1-10)
Скінія была святым альбо святым месцам; выдзелены для прысутнасці Бога. Бог сказаў ім у Зыходзе - "І няхай яны зробяць Мяне свяцілішчам, каб я мог пасяліцца сярод іх". (Зыход 25: 8)
Свяцільнік быў менорай, узор якой быў зроблены паводле квітнеючага міндальнага дрэва, які забяспечваў святлом святароў, якія служылі ў святым месцы. Гэта было сімвалам Хрыста, які быў сапраўдным святлом, якое павінна было прыйсці ў свет. (Зыход 25: 31)
Хлеб, альбо "хлеб прысутнасці", складаўся з дванаццаці боханаў хлеба, якія ставіліся на стол у паўночным баку Святога месца. Гэты хлеб сімвалічна "прызнаў", што дванаццаць плямёнаў Ізраіля пастаянна знаходзяцца пад апекай Бога. Гэта таксама сімвалізавала Ісуса, які быў Хлебам, які прыйшоў з нябёсаў. (Зыход 25: 30)
Залатая кадзіла ўяўляла сабой пасудзіну, у якой на залатым алтары перад Госпадам падавалі ладан. Святар напаўняў кадзіла жывым вуглём са свяшчэннага агню цэласпалення, нёс у святыню, а потым кідаў ладан на палаючы вугаль. Алтар кадзіла быў сімвалам Хрыста як нашага заступніка перад Богам. (Зыход 30: 1)
Каўчэг запавету ўяўляў сабой драўляную скрынку, знутры і звонку пакрытую золатам, у якой знаходзіліся скрыжалі закона (дзесяць запаведзяў), залаты гаршчок з маннай і жазло Аарона, якое распускалася. Вокладка каўчэга была "месцам міласэрнасці", дзе адбывалася выкупленне. Макартур піша: «Паміж воблакам славы Шэкіны над каўчэгам і скрыжалямі закона ўнутры каўчэга знаходзілася крывяністая крышка. Кроў ад ахвяраў стаяла паміж Богам і парушаным Божым законам ».
Час «рэфармацыі» наступіў, калі Ісус памёр і праліў Кроў за нашы грахі. Да гэтага часу Бог толькі "перадаў" нашы грахі. Кроў розных жывёл, прапанаваная паводле Старога Запавету, была недастатковай для таго, каб выдаліць грэх.
Сёння мы толькі "выпраўлены з Богам" альбо апраўданы верай у Ісуса Хрыста. Рымляне вучаць нас - «Але цяпер адкрыта праведнасць Бога, акрамя закона, засведчаная Законам і прарокамі, нават праведнасць Бога праз веру ў Ісуса Хрыста ўсім і ўсім, хто верыць. Бо розніцы няма; бо ўсе зграшылі і не дацягваюць славы Божай, апраўдваючыся свабодна Яго ласкай праз адкупленне ў Хрысце Ісусе, якога Бог паставіў як прымірэнне крывёю Сваёй праз веру, каб прадэманстраваць Сваю праведнасць, бо ў Яго цярплівасць Бог перайшоў за раней учыненыя грахі, каб прадэманстраваць у цяперашні час Сваю праведнасць, што Ён можа быць справядлівым і апраўдальнікам таго, хто верыць у Ісуса ". (Рымляне 3: 21-26)
Спіс літаратуры:
Макартур, Джон. Біблія вывучэння Макартура. Уітан: Crossway, 2010.
Пфайфер, Чарльз Ф., Говард Вос і Джон Ры, пад рэд. Біблійны слоўнік Уікліфа. Пібадзі: Хендрыксан, 1975.
Scofield, CI Біблія Scofield Study. Нью-Ёрк: Oxford University Press, 2002.