هل خرجت من ظلال الناموس إلى حقيقة نعمة العهد الجديد؟
يواصل كاتب العبرانيين تمييز العهد الجديد (العهد الجديد) عن العهد القديم (العهد القديم) - "لأن الناموس ، الذي له ظل للأشياء الجيدة القادمة ، وليس صورة الأشياء ذاتها ، لا يمكنه أبدًا مع هذه الذبائح نفسها ، التي يقدمونها باستمرار عامًا بعد عام ، أن يجعل أولئك الذين يقتربون من الكمال. إذًا ، أفلا يكون قد كفوا عن تقديمهم؟ لأن المصلين ، بمجرد تطهيرهم ، لن يعود لديهم وعي بالخطايا. لكن في تلك الذبائح هناك تذكير بالخطايا كل عام. لأنه لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا. لذلك ، لما أتى إلى العالم ، قال: لم تشتهي ذبيحة وتقدمة ، بل جسدا أعددته لي. في المحرقات وذبائح الخطيئة لم تسر. ثم قلت: ها أنا أتيت - في مجلد الكتاب المكتوب عني - لأفعل مشيئتك يا الله. (عبرانيين 10: 1-7)
يشير مصطلح "الظل" أعلاه إلى "انعكاس شاحب". الناموس لم يكشف عن المسيح بل كشف حاجتنا للمسيح.
لم يكن القصد من القانون أبدًا توفير الخلاص. زاد الناموس من الحاجة لمن يأتي ويكمل الناموس. نتعلم من رومية - "لذلك بأفعال الناموس لن يبرر أي جسد في عينيه ، لأن بالناموس معرفة الخطيئة." (رومية ١: ٧)
لم يُجعل أحد "كاملاً" أو كاملاً بموجب العهد القديم (العهد القديم). يمكن العثور على كمال أو اكتمال خلاصنا وتقديسنا وفداءنا فقط في يسوع المسيح. لم تكن هناك طريقة للدخول إلى محضر الله بموجب العهد القديم.
كشفت الحاجة المستمرة إلى الذبائح الدموية للحيوانات بموجب العهد القديم ، كيف أن هذه الذبائح لا يمكن أن تزيل الخطيئة. فقط في ظل العهد الجديد (العهد الجديد) ستُزال الخطيئة ، لأن الله لن يتذكر خطايانا بعد الآن.
كان العهد القديم (العهد القديم) تمهيديًا لمجيء يسوع إلى العالم. لقد كشف مدى خطورة الخطيئة التي تتطلب إراقة دماء الحيوانات باستمرار. كما كشفت عن مدى قدرة الله على القدوس. لكي يدخل الله في شركة مع شعبه ، يجب أن تكون هناك ذبيحة كاملة.
اقتبس كاتب العبرانيين أعلاه من المزمور 40 ، المزمور المسياني. احتاج يسوع إلى جسد حتى يتمكن من تقديم نفسه كذبيحة أبدية من أجل الخطيئة.
رفض العديد من العبرانيين يسوع. كتب جون - "جاء إلى خاصته ، وخاصته لم تقبله. ولكن كل الذين قبلوه ، فقد أعطاهم الحق في أن يصيروا أولاد الله ، لأولئك الذين يؤمنون باسمه: الذين ولدوا لا من الدم ولا من إرادة الجسد ولا من إرادة الإنسان ، لكن من الله. وصار الكلمة جسدًا وحل بيننا ، ورأينا مجده ، مجد المولود الوحيد من الآب ، ممتلئًا نعمة وحقًا ". (جون 1: 11-14)
جلب يسوع النعمة والحق إلى العالم - "لأن الناموس بموسى أعطي ولكن النعمة والحق بيسوع المسيح جاءا." (جون 1: 17)
يكتب سكوفيلد "النعمة هي" لطف الله مخلصنا ومحبته ... ليس بأعمال البر التي قمنا بها ... وقد تبررنا بنعمته ". لذلك ، كمبدأ ، يتم تعيين النعمة على النقيض من القانون ، الذي بموجبه يطلب الله البر من الناس ، لأنه ، في ظل النعمة ، يعطي البر للإنسان. الناموس مرتبط بموسى ويعمل. النعمة مع المسيح والإيمان. بموجب القانون ، البركات تقترن بالطاعة ؛ تمنح النعمة البركات كهدية مجانية. في ملء النعمة ، بدأت النعمة بخدمة المسيح التي تشمل موته وقيامته ، لأنه جاء ليموت من أجل الخطاة. في ظل التدبير السابق ، تبين أن الناموس عاجز عن تأمين البر والحياة للجنس الخاطئ. قبل الصليب كان خلاص الإنسان من خلال الإيمان القائم على ذبيحة المسيح الكفارية التي يتوقعها الله. يتضح الآن أن الخلاص والبر ينالان بالإيمان بالمخلص المصلوب والمقام ، مع قداسة الحياة والأعمال الصالحة التي تتبع ثمار الخلاص. كانت هناك نعمة قبل مجيء المسيح ، كما يشهد عليها تقديم الذبيحة للخطاة. وبالتالي ، فإن الفرق بين العصر السابق والعصر الحالي ليس مسألة عدم نعمة وبعض النعمة ، بل بالأحرى أن النعمة تسود اليوم ، بمعنى أن الكائن الوحيد الذي له الحق في الحكم على المذنبين هو الآن جالس على عرش النعمة ، لا ينسبون إلى العالم تجاوزاتهم ". (سكوفيلد ، 1451)
المراجع:
سكوفيلد ، CI The Scofield يدرس الكتاب المقدس. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002.
