Isten Lelke megszentel; A legalizmus tagadja Isten befejezett munkáját
Jézus folytatta közbenjáró imáját - - Szenteld meg őket az igazságoddal. A szavad igazság. Amint te küldtél engem a világba, én is elküldtem őket a világba. És az ő érdekükben szentelem magam, hogy ők is megszentelődjenek az igazság által. Nem egyedül ezekért imádkozom, hanem azokért is, akik szavuk által hisznek Bennem; hogy mindannyian egyek lehessenek, ahogy Te, Atyám, bennem vagy, én pedig benned; hogy ők is egyek legyenek bennünk, hogy a világ elhiggye, hogy te küldtél engem. " (John 17: 17-21) A Wycliffe Bible Dictionary szótárból a következőket tanuljuk meg: „A megszentelést meg kell különböztetni az igazolástól. Igazolásként Isten a hívõnek tulajdonítja, abban a pillanatban, amikor Krisztust megkapja, Krisztus igazlelkûségét, és ettõl kezdve úgy látja, hogy meghalt, eltemették és újból életre keltették a Krisztusban (Róma 6: 4 10). Isten elõtt a kriminalisztikai vagy jogi státusz egyszeri megváltoztatása. A megszentelés ezzel szemben egy progresszív folyamat, amely a regenerált bűnös életében pillanatról pillanatra halad tovább. A megszentelés során jelentős meggyógyulások történnek Isten és az ember, az ember és társa, az ember és önmaga, valamint az ember és a természet között. ” (Pfeiffer 1517)
Fontos felismerni, hogy valamennyien bukott vagy bűnös természetűek vagyunk. Ennek a ténynek a figyelmen kívül hagyása vezethet a népszerű tévhithez, miszerint mindannyian csak „kis istenek” vagyunk, akik különféle vallási vagy erkölcsi létrán másznak fel a földi és örök tökéletesség valamely képzeletbeli állapotára. Az New Age elképzelése, hogy csak mindannyiunkban kell „felébresztenünk” az istemet, teljes hazugság. Emberi állapotunk világos áttekintése feltárja folyamatos hajlamunkat a bűn felé.
Pál a megszentelődéssel foglalkozott a rómaiak hat-nyolc fejezetében. Azzal kezdi, hogy megkérdezi őket - - Mit mondjunk akkor? Folytatjuk-e a bűnben, hogy bővelkedik a kegyelem? ” És akkor válaszol a saját kérdésére - "Biztosan nem! Hogyan élhetünk tovább abban, akik bűnbe haltunk? Ezután bemutatja, amit nekünk hívőknek tudnunk kell - "Vagy nem tudod, hogy mindannyian, akiket megkereszteltünk Krisztus Jézusba, megkeresztelkedtünk az ő halálába?" Paul tovább mondja nekik - "Ezért temettünk el vele a keresztség által a halálba, hogy ugyanúgy, ahogy Krisztus az Atya dicsőségével feltámadt a halálból, akkor is az élet újszerűségében kellene járnunk." (Róm. 6: 1-4) Pál azt mondja nekünk és római olvasóinak: "Mert ha együtt haltak az Ő halála hasonlóságain, akkor valószínűleg mi is vagyunk az Ő feltámadásának hasonlóságában, tudva ezt, hogy öreg emberünket keresztre feszítették vele, hogy a bűn teste eltűnjön, hogy már nem szabadunk a bűn rabszolgái. " (Róm. 6: 5-6) Paul megtanít minket - „Ugyanígy gondolod magad is, hogy valóban halottak a bűnre, ám Istennek élnek Krisztus Jézusban, a mi Urunkban. Ezért ne hagyja, hogy a bűn uralkodjon a halandó testében, hogy engedelmeskedjen annak vágyainak. És ne jelentsd a tagjaidat a bűnösnek való igazságtalanság eszközeként, hanem mutatjátok be magukat Istennek, mint aki él a halálból, és tagjait mint az Istennek való igazság eszközét. ” (Róm. 6: 11-13) Paul ezután mélyreható nyilatkozatot tesz - "Mert a bűnnek nem lesz uralma ön felett, mert nem törvény vagy, hanem kegyelem alatt állsz." (Róm. 6: 14)
A kegyelmet mindig szembeállítják a törvénnyel. Ma a kegyelem uralkodik. Jézus teljes árat fizetett megváltásunkért. Amikor ma a törvény bármely részéhez fordulunk igazolásunk vagy megszentelésünk érdekében, elutasítjuk Krisztus munkájának teljességét. Mielőtt Jézus eljött volna, a törvény bebizonyosodott, hogy tehetetlen életet és igazságot (Scofield 1451). Ha bízol abban, hogy a törvény igazol téged, fontold meg, mit tanított Pál a galatáknak - „Tudva, hogy az embert nem a törvény cselekedetei, hanem a Jézus Krisztusba vetett hit igazolja, még akkor is hittünk Jézus Krisztusban, hogy igazolhatnánk Krisztusba vetett hittel és nem a törvény cselekedeteivel; mert a törvény cselekedeteivel semmilyen test nem igazolható ” (Gal. 2:16)
Scofield rámutat arra, hogy mi a mi felelősségünk a megszentelésünkkel kapcsolatban - 1. megismerni az unió és a Krisztussal való azonosulás tényeit halálában és feltámadásakor. 2. hogy ezeket a tényeket magunkra vonatkozóan igaznak tartjuk. 3. bemutatni magunkat egyszer s mindenkorra úgy, hogy a halálból élünk Isten birtokában és használatában. 4. engedelmeskedni annak a felismerésében, hogy a megszentelés csak akkor folytatódhat, ha engedelmesek vagyunk Isten akaratának, amint az az Igéjében kiderül. (Scofield 1558)
Miután eljutottunk Istenhez, bízva abban, amit Jézus Krisztus tett értünk, örökké lakunk az Ő szellemével. Egységbe kerülünk Istennel az Ő felhatalmazó szelleme által. Csak Isten Lelke szabadíthat meg minket elesett természetünk húzásából. Pál mondta magáról és mindannyiunkról - "Mert tudjuk, hogy a törvény szellemi, de testi vagyok, a bűn alatt eladtam." (Róm. 7: 14) Nem győzhetünk testünk vagy elesett természetünk felett, ha nem engedünk Isten Szellemének. Paul tanított - „Mert a Jézus Krisztusban az élet szellemének törvénye megszabadított engem a bűn és a halál törvényétől. Mert amit a törvény nem tudott megtenni abban az értelemben, hogy a testben gyenge, Isten úgy tett, hogy a saját Fiát a bűn testéhez hasonlította, a bűn miatt: A testben elítélte a bűnt, hogy a törvény igaz követelése beteljesüljön bennünk, akik nem a test szerint, hanem a Lélek szerint járnak. ” (Róm. 8: 2-4)
Ha valamilyen formájú legalista tanításnak adta magát, akkor valószínűleg felállítja magát az önmagának való igazságosság megtévesztésére. Bukott természetünk mindig azt akarja, hogy a törvény egy mérőszalaggal segítsen jobban érezni magunkat. Isten azt akarja, hogy higgyünk abban, amit értünk tett, közel állunk hozzá és keressük életünk akaratát. Azt akarja, hogy felismerjük, hogy csak Szelleme ad kegyelmet nekünk, hogy szívünkből engedelmeskedjünk az életünkre vonatkozó szavának és akaratának.
FORRÁS:
Pfeiffer, Charles F., Howard F. Vos és John Rea, szerk. Wycliffe Biblia szótár. Peabody: Hendrickson Publishers, 1998.
Scofield, CI, DD, ed. A Scofield tanulmányi Biblia. New York: Oxford University Press, 2002.
