A bendita Nova Alianza
O escritor de hebreos explicou anteriormente como Xesús é o mediador do novo pacto (Novo Testamento), mediante a súa morte, para a redención das transgresións baixo o primeiro pacto e segue explicando: "Para onde hai un testamento, tamén debe ser necesariamente a morte do testador. Pois un testamento está en vigor despois de que os homes morran, xa que non ten ningún poder mentres o testador vive. Polo tanto, nin sequera o primeiro pacto foi dedicado sen sangue. Porque cando Moisés falou todos os preceptos a toda a xente segundo a lei, colleu o sangue dos becerros e das cabras, con auga, la escarlata e hisopo, e botou o libro en si e todo o pobo dicindo: "Isto é o sangue da alianza que Deus che mandou ". Entón, de igual xeito, salpicou de sangue o tabernáculo e todos os vasos do ministerio. E segundo a lei, case todas as cousas son purificadas con sangue e sen derramamento de sangue non hai remisión ". (Hebreos 9: 16-22)
O Novo Testamento ou novo pacto enténdese mellor entendendo o que era o antigo pacto ou Antigo Testamento. Despois de que os fillos de Israel convertéronse en escravos en Exipto, Deus proporcionou un liberador (Moisés), un sacrificio (año de Pascua) e un poder milagreiro para sacar aos israelitas de Exipto. Scofield escribe "Como resultado das súas transgresións (Gálatas 3:19), os israelitas quedaron agora baixo a disciplina precisa da lei. A lei ensina: (1) a impresionante santidade de Deus (Ex. 19: 10-25); (2) o pecado excesivo do pecado (Rom. 7: 13; 1 Tim. 1: 8-10); (3) a necesidade da obediencia (Xer. 7: 23-24); (4) a universalidade do fracaso do home (Rom. 3: 19-20); e (5) a marabilla da graza de Deus ao proporcionarlle un xeito de achegarse a si mesmo a través dun sacrificio de sangue típico, esperando un Salvador que se convertería no Cordeiro de Deus para levar o pecado do mundo (Xoán 1:29), ' sendo testemuñado pola lei e polos profetas (Rom. 3:21). "
A lei non cambiou as disposicións nin abrogou a promesa de Deus tal e como se dá no Pacto Abrahamico. Non se deu como un xeito de vida (é dicir, un medio de xustificación), senón como regra de vida para un pobo que xa estaba no pacto de Abraham e cuberto polo sacrificio de sangue. Un dos seus propósitos era deixar claro como a pureza e a santidade deberían "caracterizar" a vida dun pobo cuxa lei nacional era ao mesmo tempo a lei de Deus. A función da lei era a restrición disciplinaria e a corrección para controlar a Israel polo seu propio ben ata que Cristo chegase. Israel malinterpretou o propósito da lei e buscou a xustiza mediante boas accións e ordenanzas cerimoniais, rexeitando ao final o seu propio Mesías. (113. Scofield)
Scofield escribe ademais: "Os mandamentos eran un" ministerio de condena "e" morte "; as ordenanzas daban, no sumo sacerdote, a un representante do pobo co Señor; e nos sacrificios, unha tapa polos seus pecados en anticipación á cruz. O cristián non está baixo a lei condicional do Mosaico das obras, senón baixo o Novo Pacto de graza incondicional. " (114. Scofield)
Os romanos ensínannos tan estupendamente a bendición da redención a través do sangue de Cristo - "Pero agora a xustiza de Deus á parte da lei é revelada, sendo testemuñada pola Lei e os profetas, ata a xustiza de Deus, por fe en Xesucristo, a todos e en todos os que cren. Pois non hai diferenza; porque todos pecaron e caen na gloria de Deus, sendo xustificados libremente pola súa graza mediante a redención que está en Cristo Xesús, a quen Deus propuxo como propiciación polo seu sangue, a través da fe, para demostrar a súa xustiza, porque na súa a tolerancia que Deus pasara polos pecados cometidos anteriormente, para demostrar no seu momento a súa xustiza, para que sexa xusto e o xustificante de quen ten fe en Xesús. " (Romanos 3: 21-26) Este é o evanxeo. É a boa nova da redención a través da fe só por gracia só en Cristo só. Deus non nos dá o que todos merecemos: a morte eterna, pero dános a vida eterna a través da súa graza. A redención só chega a través da cruz, non podemos engadir nada a ela.
Referencias:
Scofield, CI A Scofield Study Bible. Nova York: Oxford University Press, 2002.
