Что или кто является объектом вашей веры?
Павел продолжил свое обращение к римлянам - «Во-первых, я благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что о вашей вере говорят во всем мире. Ибо Бог - мой свидетель, которому я служу со своим духом в Евангелии Его Сына, что, не переставая, я постоянно упоминаю о вас в своих молитвах, обращаясь с просьбой, если каким-то образом теперь, наконец, я смогу найти путь в воля Божья, чтобы прийти к вам. Ибо я жажду увидеть вас, чтобы я мог передать вам какой-то духовный дар, чтобы вы могли утвердиться - то есть, чтобы я мог ободряться вместе с вами взаимной верой и вас, и меня ». (Римляне 1: 8-12)
Римские верующие были известны своей «верой». Библейский словарь указывает, что слово «вера» используется в Ветхом Завете только два раза. Однако слово «доверие» встречается в Ветхом Завете более 150 раз. «Вера» - это больше слова из Нового Завета. Из главы «Зал веры» в Послании к Евреям мы узнаем - «Теперь вера - это сущность того, на что мы надеемся, свидетельство того, чего не видели. За это старейшины получили хорошее свидетельство. Под верой мы понимаем, что миры были созданы Словом Божьим, так что видимое не было сделано из видимого ». (Евреям 1: 1-3)
Вера дает нам «основание» для нашей надежды на опору и воплощает в жизнь то, что мы не можем видеть. Чтобы иметь веру в Иисуса Христа, мы должны услышать о том, кто Он и что Он сделал для нас. Учит римлянам - «Итак, вера приходит от слышания, а слышание от слова Божия». (Римляне 10: 17) Сохранение веры - это «активное личное доверие» и приверженность себя Господу Иисусу Христу (Пфайффер 586), Неважно, сколько веры имеет человек, если эта вера во что-то, что не является правдой. Это «объект» нашей веры, который имеет значение.
Когда человек доверяет Иисусу Христу как своему Господу и Спасителю, «перед Богом меняется не только положение (оправдание), но и начало искупительной и освящающей работы Бога». (Пфайффер 586)
Евреям также учит нас - «Но без веры невозможно угодить Ему, потому что тот, кто приходит к Богу, должен верить, что Он есть, и что Он является наградой тех, кто усердно ищет Его». (Евреям 11: 6)
В рамках своей веры в Господа Иисуса Христа верующие в Риме по необходимости должны были отвергнуть римские религиозные культы. Они также должны были отказаться от религиозного эклектизма, где убеждения были взяты из разнообразных, широких и разнообразных источников. Если они верили, что Иисус есть «путь, истина и жизнь», тогда все другие «пути» должны быть отвергнуты. Римские верующие, возможно, рассматривались как антиобщественные, потому что большая часть римской жизни; включая драму, спортивные состязания, фестивали и т. д. были предприняты во имя какого-то языческого божества и начались с жертвоприношения этому божеству. Они также не могли поклоняться в святынях культа правителя или поклоняться богине рома (олицетворение государства), потому что это нарушало их веру в Иисуса. (Пфайффер 1487)
Павел любил римских верующих. Он молился за них и хотел быть с ними, чтобы использовать свои духовные дары, чтобы ободрять их и укреплять их. Возможно, Павел чувствовал, что никогда не посетит Рим, и его письмо им послужит большим благословением для них, как и для всех нас сегодня. Павел в конечном итоге посетит Рим в качестве заключенного и будет убит там за свою веру.
РЕСУРСЫ:
Пфайффер, Чарльз Ф., Говард Ф. Вос и Джон Ри. Библейский словарь Уиклифа. Пибоди, Хендриксон, Издательство. 1998.
