Luotatko Jumalan vanhurskauteen vai omaan?
Paavali jatkaa kirjeensä roomalaisille uskoville - ”Nyt en halua sinun tietävän, rakkaat veljet, että aioin usein tulla luoksesi (mutta minua on tähän asti estetty), että minulla voisi olla hedelmiä myös teidän keskuudessanne, aivan kuten muidenkin pakanoiden keskuudessa. Olen velallinen sekä kreikkalaisille että barbaareille, sekä viisaille että epäviisaille. Joten niin paljon kuin minussa on, olen valmis saarnaamaan evankeliumia myös teille, jotka olette myös Roomassa. Sillä en häpeä Kristuksen evankeliumia, sillä se on Jumalan voima pelastukseen kaikille, jotka uskovat, ensin juutalaisille ja myös kreikkalaisille. Sillä siinä Jumalan vanhurskaus paljastuu uskosta uskoon; kuten on kirjoitettu: "Vanhurskaat elävät uskossa." " (Roomalaiset 1: 13-17)
Kun Jumala sokaisi Paavalia matkalla Damaskokseen, Paavali kysyi Jeesukselta - "Kuka sinä olet, lordi?" ja Jeesus vastasi Paavalille - ”Minä olen Jeesus, jota vainot. Mutta nouse ja seiso jaloillasi; sillä minä olen ilmestynyt teille tätä tarkoitusta varten, tekemään minusta ministeri ja todistaja niin näkemästänne kuin asioina, jotka minä vielä paljastan teille. Minä pelastan teidät juutalaisilta ja samoin kuin pakanoilta, joille minä nyt lähetän teidät, avaamaan heidän silmänsä kääntääkseen heidät pimeydestä valoon ja saatanan voimasta Jumalaan, jotta he voisivat vastaanottaa syntien anteeksianto ja perintö niiden keskuudessa, jotka pyhitetään uskossa minuun. ” (Apostolien teot 26: 15-18)
Paavalista tuli pakanoiden apostoli, ja hän vietti vuosia lähetystyössä Vähä-Aasiassa ja Kreikassa. Hän halusi kuitenkin aina mennä Roomaan ja julistaa Kristuksen hyviä uutisia. Kreikkalaiset pitivät kaikkia ei-kreikkalaisia barbaareina, koska he eivät usko kreikkalaiseen filosofiaan.
Kreikkalaiset pitivät itseään viisaina filosofisten uskomustensa vuoksi. Paavali varoitti kolosialaisia ajattelemasta tätä tavalla - ”Varo, etteivät kukaan huijaa sinua filosofian ja tyhjän petoksen kautta, ihmisten perinteiden mukaisesti, maailman perusperiaatteiden ja ei Kristuksen mukaan. Sillä hänessä asuu kaikki Jumalan täyteys ruumiillisesti; ja olet täydellinen Hänessä, joka on kaiken päämiehen ja vallan pää. " (Kolos. 2: 8-10)
Paavali tiesi, että hänen toimeksianto oli roomalaisille samoin kuin muille pakanoille. Hänen evankeliuminsa viesti uskossa Kristuksen valmiisiin töihin oli mitä kaikkien ihmisten oli kuulla. Paavali kertoi rohkeasti, ettei hän hävetä Kristuksen evankeliumista. Weirsbe huomauttaa kommentissaan - ”Rooma oli ylpeä kaupunki, ja evankeliumi tuli Jerusalemista, yhden Rooman valloittaneiden pienten kansakuntien pääkaupungista. Tuon päivän kristityt eivät olleet yhteiskunnan eliitin joukossa; he olivat tavallisia ihmisiä ja jopa orjia. Rooma oli tuntenut monia suuria filosofeja ja filosofioita; miksi kiinnittää huomiota juutalaisten tarinaan, joka nousi kuolleista? " (Weirsbe 412)
Paavali oli opettanut korinttilaisille - Sillä ristin sanoma on tyhmyyttä niille, jotka menehtyvät, mutta meille, jotka pelastetaan, se on Jumalan voima. Sillä on kirjoitettu: "Tuhoan viisaiden viisauden ja tuon tyhjäksi varovaisen ymmärryksen." Missä on viisas? Missä kirjoittaja on? Missä tämän aikakauden väittäjä on? Eikö Jumala ole tehnyt tyhmänä tämän maailman viisautta? Sillä koska maailma viisauden kautta viisauden kautta ei tuntenut Jumalaa, se tyytyi Jumalaan saarnaaman viestin tyhmyydellä pelastaakseen uskovia. Sillä juutalaiset pyytävät merkkiä, ja kreikkalaiset etsivät viisautta; Mutta me saarnaamme ristiinnaulittua Kristusta, juutalaisille kompastuskiviä ja kreikkalaisille hulluutta, mutta niille, joita kutsutaan, niin juutalaisille kuin kreikkalaisillekin, Kristus on Jumalan voima ja Jumalan viisaus. Koska Jumalan hulluus on viisaampaa kuin ihmiset, ja Jumalan heikkous on vahvempi kuin ihmiset. " (1. Kor. 1: 18-25)
Paavali huomautti roomalaisille osoittamassaan kirjeessä, että evankeliumi oli Jumalan 'voima' pelastukseen kaikille, jotka uskovat. Evankeliumi on ”voimaa” siinä, että uskon kautta siihen, mitä Jeesus on tehnyt, ihmiset voidaan tuoda iankaikkiseen suhteeseen Jumalaan. Kun luovumme omista uskonnollisista uskonnollisista pyrkimyksistämme ja ymmärrämme, että olemme toivottomia ja avuttomia siitä, mitä Jumala on meille tehnyt maksamalla syntimme ristillä, ja kääntymällä Jumalan puoleen uskossa yksin Häneen, niin meistä voi tulla Jumalan hengelliset pojat ja tyttäret, joiden on tarkoitus elää hänen kanssaan ikuisuuden ajan.
Kuinka Jumalan 'vanhurskaus' paljastetaan evankeliumissa? Weirsbe opettaa, että Kristuksen kuolemassa Jumala paljasti vanhurskautensa rankaisemalla synnistä; ja Kristuksen ylösnousemuksessa hän paljasti vanhurskautensa asettamalla pelastuksen uskovan syntisen saataville. (Weirsbe 412) Elämme sitten uskossa siihen, mitä Jeesus on tehnyt meille. Olemme pettyneitä, jos uskomme itseemme ansaitaksemme jollain tavoin omaa pelastustamme. Jos luotamme omaan hyvyyteen tai omaan kuuliaisuuteemme, tulemme lopulta puutteeseen.
Todellinen Uuden testamentin evankeliumin sanoma on radikaali viesti. Se oli radikaalia roomalaisten kannalta Paavalin aikana, ja se on radikaalia myös nykypäivänä. Se on viesti, joka mitätöi omat turhit pyrkimyksemme miellyttää Jumalaa langenneessa lihassamme. Se ei ole viesti, joka kertoo meille, että voimme tehdä sen, vaan viesti, joka kertoo meille, että Hän teki sen meidän puolestamme, koska emme pystyneet tekemään sitä. Kun katsomme häntä ja Hänen hämmästyttävää armoaan, voimme ymmärtää paremmin, kuinka paljon Hän todella rakastaa meitä ja haluaa meidän olevan Hänen kanssaan ikuisesti.
Mieti näitä sanoja, jotka Paavali kirjoittaisi myöhemmin kirjeessään roomalaisille - Veljet, sydämeni halu ja rukoukseni Jumalalle Israelin puolesta on, että he pelastuisivat. Sillä minä todistan heille, että heillä on suuri innostus Jumalaan, mutta ei tiedon perusteella. Sillä koska he ovat tietämättömiä Jumalan vanhurskaudesta ja pyrkivät vahvistamaan oman vanhurskautensa, he eivät ole alistuneet Jumalan vanhurskauteen. Sillä Kristus on lain loppu vanhurskaudelle kaikille, jotka uskovat. ” (Roomalaiset 10: 1-4)
VARAT:
Weirsbe, Warren W. Weirsben Raamatun kommentti. Colorado Springs: David C. Cook, 2007.
