İnancınızın obyekti nədir və ya kimdir?
Paul Romalılara müraciətini davam etdirdi - “Əvvəlcə hamınız üçün İsa Məsih vasitəsi ilə Tanrıya təşəkkür edirəm ki, imanınız bütün dünyada səslənir. Allah Öz Oğlunun müjdəsində ruhumla xidmət etdiyim şəhadətkardır. Onu daima dualarımda xatırlayıram və xahiş edirəm ki, nədənsə nəhayət yolumda bir yol tapsam. Allahın sənə gəlməsini istər. Sizi görmək istəyərəm ki, sizə ruhani bir hədiyyə bəxş edim ki, möhkəmlənəsiniz, yəni sizinlə həm mənim, həm də qarşılıqlı inamla sizinlə birlikdə ruhlanım. " (Romalılar 1: 8-12)
Roma dindarları 'imanları' ilə tanınırdılar. Müqəddəs Kitab lüğətində Əhdi-Ətiqdə 'iman' sözünün cəmi iki dəfə istifadə edildiyi vurğulanır. Halbuki 'etibar' sözü Əhdi-Ətiqdə 150 dəfədən çox rast gəlinir. 'İnam' daha çox Əhdi-Cədid sözündəndir. İbranilərdə öyrəndiyimiz 'iman salonu' fəslindən - "İndi iman ümid olunan şeylərin mahiyyəti, görünməyən şeylərin sübutudur. Buna görə ağsaqqallar yaxşı bir ifadə aldılar. İmanla anlayırıq ki, dünyalar Allahın kəlamı ilə qurulmuşdur, buna görə görünənlər görünən şeylərdən yaranmamışdır. " (İbranilər 1: 1-3)
İman bizə ümid etmək üçün bir 'təməl' verir və görə bilmədiyimiz şeyləri gerçəkləşdirir. İsa Məsihə iman gətirmək üçün Onun kim olduğunu və bizim üçün nə etdiyini eşitməliyik. Romalılarda öyrədir - "Beləliklə, iman eşitmək və Allahın sözünə qulaq asmaqla gəlir." (Romalılar 10: 17) Qənaət imanı 'aktiv şəxsi təvəkkül' və Rəbb İsa Məsihə bağlılıqdır (Pfeiffer 586). İnancın həqiqətə uyğun olmayan bir şeydə olması halında insanın nə qədər imana sahib olması vacib deyil. Əhəmiyyətli olan imanımızın 'obyektidir'.
İnsan İsa Məsihə Rəbb və Xilaskarı kimi güvənəndə 'Tanrı qarşısında təkcə dəyişik bir mövqe yoxdur (əsaslandırma), ancaq Allahın qurtuluş və müqəddəs işlərinin başlanğıcı var'. (Pfeiffer 586)
İbranilər bizə də öyrədir - "Ancaq iman olmadan Onu razı salmaq mümkün deyil, çünki Allaha gələn hər kəs Onun olduğuna və Onu səylə axtaranların mükafatçısı olduğuna inanmalıdır." (İbranilərə 11: 6)
Rəbbləri İsa Məsihə imanlarının bir hissəsi olaraq, Romadakı möminlər Roma dini etiqadlarını rədd etməli idilər. Ayrıca inancların müxtəlif, geniş və müxtəlif mənbələrdən alındığı dini eklektizmdən imtina etməli oldular. İsanın 'yol, həqiqət və həyat' olduğuna inansalar, bütün başqa 'yolların' rədd edilməsi lazım idi. Roma dindarları, Roma həyatının çox hissəsi olduğuna görə, antisosional olaraq qiymətləndirilə bilər; o cümlədən dram, idman, şənliklər və s. bəzi bütpərəst tanrı adı ilə qəbul edildi və bu tanrıya qurban verilməklə başladı. Onlar həmçinin hökmdar dini ziyarətgahlarında ibadət edə və ya Roma ilahəsinə (dövlətin təcəssümü) ibadət edə bilməzdilər, çünki bu, İsaya olan inanclarını pozmuşdu. (Pfeiffer 1487)
Paul Romalılara inanırdı. O, onlar üçün dua etdi və ruhani hədiyyələrini ruhlandırmaq və gücləndirmək üçün istifadə etmək üçün onlarla birlikdə olmaq istədi. Paul heç Romaya əsla gəlməyəcəyini hiss etmiş ola bilər və onlara yazdığı məktub bugünkü günümüzdə olduğu kimi, onlar üçün də böyük bir xeyir olacaqdır. Paul nəhayət bir məhbus kimi Romaya gedəcək və inancına görə orada şəhid olacaq.
RESOURCES:
Pfeiffer, Charles F., Howard F. Vos və John Rea. Wycliffe Müqəddəs Kitab lüğəti. Peabody, Hendrickson Publishers. 1998.
