Божий Дух освящает; Законничество отрицает совершенную Богом работу
Иисус продолжал Свою ходатайственную молитву - «Освяти их Твоей истиной. Твое слово правда. Как Ты послал Меня в мир, Я также послал их в мир. И ради них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены истиной. Я молюсь не только за них, но и за тех, кто поверит в Меня через свое слово; чтобы все они были одно, как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе; чтобы и они были одно в Нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня ». (Джон 17: 17-21) Из Библейского словаря Уиклифа мы узнаем следующее: «Освящение нужно отличать от оправдания. В оправдание Бог приписывает верующему, в тот момент, когда он принимает Христа, саму праведность Христа и видит его с того момента как умершего, похороненного и воскресшего в новизне жизни во Христе (Рим. 6: 4- 10). Это раз и навсегда изменение судебного или юридического статуса перед Богом. Освящение, напротив, является прогрессивным процессом, который протекает в жизни возрожденного грешника каждую минуту. При освящении происходит существенное исцеление разлуки, которая произошла между Богом и человеком, человеком и его ближним, человеком и самим собой, человеком и природой ». (Пфайффер 1517)
Очень важно осознавать, что мы все рождены с падшей или греховной природой. Игнорирование этого факта может привести к распространенному заблуждению о том, что все мы - просто «маленькие боги», поднимающиеся по различным религиозным или моральным ступеням до некоего воображаемого состояния земного и вечного совершенства. Идея Новой Эры, что нам просто нужно «пробудить» бога во всех нас, является полной ложью. Четкое представление о нашем человеческом состоянии показывает наше постоянное стремление к греху.
Павел говорил об освящении в послании к Римлянам, с шестой по восьмую главы. Он начинает с того, что спрашивает их - «Что же тогда сказать? Будем ли мы продолжать в грехе, чтобы благодать умножилась? » А потом отвечает на свой вопрос - «Конечно, нет! Как нам, умершим для греха, жить дальше в нем? » Затем он представляет то, что мы, верующие, должны знать: «Или вы не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» Павел продолжает говорить им: «Поэтому мы были погребены с Ним через крещение в смерть, чтобы подобно тому, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и мы должны идти в новизне жизни». (ПЗУ. 6: 1-4) Павел говорит нам и его римским читателям: «Ибо, если бы мы были едины в подобии Его смерти, мы, несомненно, также будем в подобии Его воскресения, зная это, что наш старик был распят с Ним, чтобы тело греха могло быть уничтожено, что мы больше не должны быть рабами греха ». (ПЗУ. 6: 5-6) Павел нас учит - «Точно так же и вы считаете себя мертвыми для греха, но живыми для Бога во Христе Иисусе, нашем Господе. Поэтому не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле, чтобы вы повиновались ему в его похотях. И не представляйте своих членов как инструменты неправедности для греха, но представляйте себя Богу как живого из мертвых, а своих членов как инструменты праведности для Бога ». (ПЗУ. 6: 11-13) Затем Павел делает глубокое заявление: «Ибо грех не будет господствовать над тобою, ибо ты не под законом, но под благодатью». (ПЗУ. 6: 14)
Благодать всегда противопоставляется закону. Сегодня царит благодать. Иисус заплатил полную цену за наше искупление. Когда мы обращаемся сегодня к любой части закона для нашего оправдания или освящения, мы отвергаем полноту работы Христа. До прихода Иисуса было доказано, что закон бессилен принести жизнь и праведность (Скофиполе 1451). Если вы надеетесь, что закон оправдает вас, подумайте о том, чему Павел учил галатов: «Зная, что человек оправдывается не делами закона, но верой в Иисуса Христа, даже мы верили в Иисуса Христа, что мы можем быть оправданы верой в Христа, а не делами закона; ибо делами закона плоть не оправдывается » (Галлон 2: 16)
Скофилд указывает на нашу ответственность в отношении нашего освящения - 1. знать факты нашего союза и отождествления со Христом в Его смерти и воскресении. 2. считать эти факты правдивыми по отношению к себе. 3. раз и навсегда представить себя живыми из мертвых для владения и использования Богу. 4. подчиняться в осознании того, что освящение может происходить только тогда, когда мы послушны воле Божьей, раскрытой в Его Слове. (Скофилд 1558)
После того, как мы приходим к Богу через веру в то, что Иисус Христос сделал для нас, мы навеки пребываем в Его Духе. Мы объединены с Богом через Его вдохновляющий Дух. Только Дух Божий может освободить нас от плена нашей падшей природы. Павел сказал о себе и обо всех нас: «Ибо мы знаем, что закон духовен, но я плотский, проданный грехом». (ПЗУ. 7: 14) Мы не можем одержать победу над своей плотью или падшей природой, не подчиняясь Божьему Духу. Павел учил - «Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. За то, что закон не мог сделать в том, что он был слаб по плоти, Бог сделал, послав Своего собственного Сына в подобии греховной плоти из-за греха: Он осудил грех во плоти, чтобы праведное требование закона могло будьте исполнены в нас, которые ходят не по плоти, но по духу ». (ПЗУ. 8: 2-4)
Если вы подчинились какой-либо форме законнического учения, вы можете настроить себя на иллюзию самодовольства. Наши падшие натуры всегда хотят, чтобы у нас была мерка закона, чтобы мы чувствовали себя лучше. Бог хочет, чтобы мы верили в то, что Он сделал для нас, приблизились к Нему и искали Его волю для нашей жизни. Он хочет, чтобы мы осознали, что только Его Дух даст нам благодать повиноваться в наших сердцах Его слову и воле для нашей жизни.
РЕСУРСЫ:
Пфайффер, Чарльз Ф., Говард Ф. Вос и Джон Ри, ред. Библейский словарь Уиклифа. Пибоди: Хендриксон Паблишерс, 1998.
Скофилд, CI, DD, изд. Изучение Библии Скоуфилда. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2002.
