Jeesus ... tämä nimi on kaikkien nimien yläpuolella
Jeesus jatkoi ylipapin esirukousta Isälleen - "Olen ilmoittanut sinun nimesi ihmisille, jotka olet antanut minulle maailmasta. He olivat sinun, sinä annoit ne minulle, ja he ovat pitäneet sinun sanasi. Nyt he ovat tienneet, että kaikki mitä olet antanut minulle, ovat sinulta. Sillä minä olen antanut heille ne sanat, jotka sinä olet minulle antanut; ja he ovat ottaneet heidät vastaan ja tietäneet varmasti, että olen tullut sinun luoksesi; ja he ovat uskoneet, että lähetit minut. " (John 17: 6-8) Mitä Jeesus tarkoitti sanoessaan, että hän oli 'ilmoittanut' Jumalan nimen opetuslapsilleen? Mitä juutalaiset ymmärsivät ennen Jeesuksen palvelusta Jumalasta ja Hänen nimestään?
Harkitse tätä lainausta - ”Raamatun teologian merkittävä käänne on, että elävä Jumala tunnetaan asteittain todellisten historiallisten tapahtumien kautta, joissa Hän paljastaa itsensä ja tarkoituksensa. Jumaluuden yleiset termit saavat siten tarkemman sisällön, niistä tulee oikeita nimiä, ja ne antavat peräkkäin myöhemmät nimitykset, jotka heijastavat paremmin Jumalan asteittain paljastettua luonnetta. " (Pfeiffer 689) Jumalan nimi paljastetaan ensimmäisen kerran Vanhassa testamentissa nimellä 'Elohim' in 1. Moos. 1: XNUMX, kuvaavat Jumalaa ihmisen ja maailman Luojan, Makerin ja Säilijän roolissa; 'YHWH' or Herra (Jehova) vuonna Gen. 2: 4, tarkoittaen Herra Jumalaa tai itsestään olemassa olevaa - kirjaimellisesti 'Hän, joka Hän on' tai ikuinen 'MINÄ OLEN' (Herra on myös Jumalan 'lunastus' nimi). Sen jälkeen kun ihminen oli tehnyt syntiä, se oli Jehova Elohim jotka etsivät heitä ja tarjosivat heille ihokarvoja (ennustivat vanhurskauden vaatteita, jotka Jeesus myöhemmin antoi). Yhdistetyt nimet Jehova löytyy Vanhasta testamentista, kuten 'Jehova-jireh' (22. Moos. 13: 14-XNUMX) 'Herra tahtoo huolehtia'; 'Jehova-Rapha' (Esim. 15: 26) 'Herra, joka parantaa sinut'; 'Jehova-nissi' (Ex. 17: 8 - 15) ”Herra on minun lippuni”; 'Jehova-shalom' (Tuom. 6: 24) 'Herra on rauha'; 'Jehova-tsidkenu' (Jer. 23:6) 'Herra, meidän vanhurskautemme'; ja 'Jehova-shamma' (Hes. 48: 35) "Herra on siellä".
In 15. Moos. 2: XNUMX, Jumalan nimi otetaan käyttöön nimellä 'Adonai' or 'Herra Jumala' (Master). Nimi 'El Shaddai' käytetään 17. Moos. 1: XNUMX, kansansa hedelmällisyyden vahvistajana, tyydyttäjänä ja antajana (Scofield 31). Tämä Jumalan nimi otettiin käyttöön, kun Jumala teki liiton Abrahamin kanssa tekemällä hänestä ihmeellisesti isänsä, kun hän oli 99-vuotias. Jumalaan viitataan nimellä 'El Olam' or 'Ikuinen Jumala' in 21. Moos. 33: XNUMX, piilotettujen asioiden ja iankaikkisten asioiden jumalana. Jumalaan viitataan nimellä 'Jehova Sabaoth' tarkoittaa 'Herra Sebaotia' 1 Sam. 1:3. Sana ”isännät” viittaa taivaan ruumiisiin, enkeleihin, pyhiin ja syntisiin. Sebaotien herrana Jumala pystyy käyttämään mitä tahansa "isäntiä", mitä hän tarvitsee voidakseen täyttää tahtonsa ja auttaa kansaansa.
Kuinka Jeesus ilmaisi Jumalan nimen opetuslapsilleen? Hän henkilökohtaisesti paljasti heille Jumalan luonteen. Jeesus myös tunnisti itsensä selvästi ja selvästi Jumalaksi, kun hän antoi seuraavat lausunnot: "Minä olen elämän leipä. Se, joka tulee luokseni, ei koskaan nälkä, eikä se, joka uskoo minuun, koskaan janoisi. " (John 6: 35); "Minä olen maailman valo. Se, joka seuraa minua, ei kulje pimeydessä, mutta hänellä on elämän valo. " (John 8: 12); "Varmasti sanon teille, että minä olen lampaiden ovi. Kaikki, jotka ovat koskaan tulleet minun eteeni, ovat varkaita ja ryöstöjä, mutta lampaat eivät kuulleet heitä. Minä olen ovi. Jos joku tulee minun luokseni, hän pelastuu ja menee sisälle ja ulos ja löytää laitumet. " (John 10: 7-9); "Olen hyvä paimen. Hyvä paimen antaa henkensä lampaista. Mutta palkkaaja, joka ei ole paimen, joka ei omista lampaita, näkee suden tulevan ja jättää lampaat ja pakenee; ja susi saa lampaat kiinni ja hajottaa ne. Vuokraaja pakenee, koska hän on palkkaaja eikä välitä lampaista. Olen hyvä paimen; ja minä tunnen lampaat ja tunnen omani. "" (John 10: 11-14); "Minä olen ylösnousemus ja elämä. Joka uskoo minuun, vaikka hän voi kuolla, hän elää. Ja joka elää ja uskoo Minuun, se ei koskaan kuole. " (Joh. 11: 25 - 26a); "Minä olen tie, totuus ja elämä. Kukaan ei tule Isän luo muuten kuin Minun kautta. " (John 14: 6); "'Minä olen todellinen viiniköynnös, ja Isäni on viinitarhaaja. Jokainen oksan minussa, joka ei kanna hedelmää, hän ottaa pois, ja jokaisen oksan, joka tuottaa hedelmää, hän leikkaa, jotta se voisi tuottaa enemmän hedelmiä. " (John 15: 1); ja "Minä olen viiniköynnös, sinä oksat. Joka pysyy minussa ja minä hänessä, tuo paljon hedelmää; sillä ilman Minua et voi tehdä mitään. "" (John 15: 5)
Jeesus on hengellinen ravinto, elämänleipämme. Hän on henkinen valomme, ja hänessä asuu koko Jumalan täyteys, kuten sanotaan Kol. 1: 19. Hän on ainoa ovemme hengelliseen pelastukseen. Hän on meidän paimenemme, joka antoi henkensä meidän puolestamme, ja joka tuntee meidät henkilökohtaisesti. Jeesus on meidän ylösnousemuksemme ja elämämme, jota emme löydä ketään tai mitään muuta. Jeesus on tie elämämme kautta iankaikkisuuteen. Hän on totuus, hänessä ovat kaikki viisauden ja tiedon aarteet. Jeesus on viiniköynnös, joka antaa meille ylläpitävän mahdollisuuden ja armon elää ja kasvaa ollakseen enemmän kuin Hän on.
Olemme ”täydellisiä” Jeesuksessa Kristuksessa. Mitä Paavali tarkoitti kirjoittaessaan tämän kolosialaisille? Kolosialaiset keskittyivät enemmän Jeesuksen varjoihin kuin Jeesukseen. He olivat alkaneet korostaa ympärileikkausta, syömistä ja juomista sekä erilaisista festivaaleista. He olivat antaneet annettujen varjojen osoittaa ihmisille heidän tarpeensa tulevalle Messialle tulla tärkeämmiksi kuin Jeesuksen tulemisen jälkeen tapahtuneen todellisuus. Paavali sanoi, että aine on Kristuksessa ja että meidän on pidettävä kiinni Häntä kohtaan. Kristus, joka on meissä, on toivomme. Pidämme kiinni Hänessä, syleilemme Häntä kokonaan, emmekä meitä hämärtä varjoja!
VARAT:
Pfeiffer, Charles F., Howard F. Vos ja John Rea, toim. Wycliffe Raamatun sanakirja. Peabody: Hendrickson Publishers, 1998.
Scofield, CI, DD, toim. Scofieldin tutkimusraamattu. New York: Oxford University Press, 2002.
