神だけが永遠の救いの作者です！
ヘブライ人の作家は、イエスがいかに非常にユニークな大祭司であったかを教え続けました– 「そして完成されたので、彼は彼に従うすべての人への永遠の救いの著者になりました。神はメルキゼデクの命令に従って大祭司と呼ばれました。聞き取りが鈍くなる。 この時までにあなたは教師になるべきですが、神の神託の第一原理をもう一度教えてくれる人が必要です。 そして、あなたは固形食品ではなくミルクを必要とするようになりました。 牛乳だけを飲む人は皆、義の言葉を知らない。彼は赤ん坊だからだ。 しかし、固形食品は、成年の人々、つまり、使用のために善と悪の両方を識別するために感覚を行使する人々に属します。」 (ヘブライ語5：9-14)
私たちは今日、「ポストモダン哲学」に満ちた世界に住んでいます。 ウィキペディアから、これは次のように説明されています– 「社会は絶えず変化している状態にあります。 現実の絶対的なバージョンはなく、絶対的な真実もありません。 ポストモダンの宗教は、個人の視点を強化し、客観的な現実を扱う制度や宗教の力を弱めます。 ポストモダンの宗教は、普遍的な宗教的真理や法律は存在しないと考えています。むしろ、現実は、個人、場所、時間に応じた社会的、歴史的、文化的文脈によって形作られています。 個人は、多様な宗教的信念、慣習、儀式を折衷的に利用して、これらを自分たちの宗教的世界観に取り入れようとするかもしれません。」
しかし、聖書の歴史的な福音のメッセージは「排他的」です。 そのため、このWebサイトでの私の執筆の多くは論争と呼ばれる可能性があります。 ウィキペディアによると「論争」は 「率直な主張と反対の立場の弱体化によって特定の立場を支持することを目的とした論争のレトリック。」 彼がヴィッテンベルクの教会のドアに釘付けにしたマーティン・ルーサーの「95か条の論題」は、カトリック教会に対して発足した「論争」でした。
私の努力は、歴史的な聖書のクリスチャンの主張を他の信念体系に逆らって保持し、それらの違いと違いを批判的に調べることでした。
ヘブライ人への手紙を徹底的に研究することで、今日の「神権」の必要性がなくなります。 司祭の目的は、犠牲の捧げ物を通して神の前で人を代表することでした。 私たちの贖いのためのイエス・キリスト（完全に人間で完全に神）を通しての神ご自身の犠牲は比類のないものです。 信者として、私たちは神の使用のために「生けるいけにえ」と呼ばれていますが、イエス・キリストは天国にいて、神の前で私たちを代表しています– 「私たちには天を通り抜けた偉大な大祭司、神の御子イエスがいることを見て、私たちの告白をしっかりと持ちましょう。 私たちには、弱点に共感できない大祭司がいないのですが、あらゆる点で私たちのように誘惑されましたが、罪はありませんでした。 したがって、恵みの王座に大胆に立ち寄りましょう。慈悲を得て、必要なときに助けてくれる恵みを見いだすことができます。」 (ヘブライ語4：14-16)
最終的に、福音は私たちに、私たち自身の義ではなく、キリストの「義」を信頼するように求めています。 「しかし今、律法とは別の神の義が明らかにされ、律法と預言者によって、イエス・キリストへの信仰を通して、信じるすべての人に、神の義さえも目撃されています。 違いはありません。 すべての人が罪を犯し、神の栄光に満たないからです。」 (ローマ3：21 23-）コリントの信徒への手紙第1章のイエスについて述べています– 「しかし、あなたはキリスト・イエスの中にいます。キリスト・イエスは、私たちのために神からの知恵、そして義と聖化と贖いになりました。 (1コリント1：30-31)
神が私たちのためにしてくださった信じられないほどのことを考えてみてください– 「彼は罪を知らない神を私たちのために罪となるようにされたので、私たちは彼の中で神の義となることができました。」 (2コリント人への手紙5：21)
