耶穌今天在天上為我們中保……

耶穌今天在天上為我們中保……

希伯來書的作者闡明了耶穌“更好”的犧牲—— “所以,天上之物的複製品,必須用這些來淨化,而天上之物本身,用比這些更好的祭品。 因為基督並沒有進入人手所造的聖所,那是真實的複製品,而是進入天堂本身,現在為我們出現在上帝面前; 不是因為他應該經常獻上自己,因為大祭司每年都會帶著另一個人的血進入至聖所——那樣他自創世以來就不得不經常受苦; 但現在,有一次在時代的末了,他以自己的犧牲出現來除掉罪。 正如預定人有一次死,但在這之後是審判,照樣基督一次被獻上,擔當許多人的罪。 對那些熱切等候他的人,他會第二次顯現,除了罪惡之外,是為了拯救。” (希伯來語9:23-28)

我們從利未記中了解到舊約或舊約下發生的事情—— “那被膏立,接續他父親供職的祭司,要贖罪,穿上細麻布的衣服,就是聖衣; 他要為聖所贖罪,為會幕和祭壇贖罪,並為祭司和會眾的眾民贖罪。 這要作你們永遠的定例,為以色列人贖他們一切的罪,一年一次。 他就照耶和華所吩咐摩西的行了。” (利未記16:32-34)

關於“贖罪”這個詞,斯科菲爾德寫道 “這個詞在聖經中的使用和意義必須與其在神學中的使用截然不同。 在神學中,它是一個術語,涵蓋了基督的整個犧牲和救贖工作。 在舊約中,贖罪也是用來翻譯希伯來語單詞的英文單詞,意思是覆蓋、覆蓋或覆蓋。 在這個意義上的贖罪不同於純粹的神學概念。 利未人的祭物“遮蓋”了以色列人的罪孽,直到十字架的到來,但並沒有“除去”這些罪孽。 這些是在舊約時代犯下的罪,上帝“忽略了”,為此,忽略上帝的公義從未被證明是正確的,直到在十字架上,耶穌基督“被提出作為挽回祭”。 是十字架,而不是利未人的獻祭,實現了完全和完全的救贖。 舊約的獻祭使神能夠繼續與有罪的人在一起,因為這些獻祭預表了十字架。 對獻祭者來說,它們是他應得的死亡的懺悔和他信仰的表達; 對上帝而言,它們是即將到來的美好事物的‘影子’,而基督就是其中的現實。” (斯科菲爾德174)

耶穌已經進入天堂,現在是我們的中保—— “因此,凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底,因為他永遠活著,為他們祈求。 因為這樣一位聖潔、無害、無玷污、與罪人分別、高過諸天的大祭司,是與我們相配的。” (希伯來語7:25-26)

耶穌通過他的聖靈從裡到外在我們身上工作—— “基督藉著永遠的靈將自己毫無玷污地獻給神,他的寶血豈能洗淨你的良心,脫離死行,事奉永生的神?” (希伯來語9:14)

第一個罪帶來了全人類的道德毀滅。 有一種方式可以永遠活在上帝的面前,那就是通過耶穌基督的功勞。 羅馬書教導我們—— “因此,正如罪通過一個人進入世界,死亡通過罪進入,因此死亡蔓延到所有人,因為所有人都犯了罪——(因為在律法之前,罪在世界上,但當沒有律法。然而,死亡統治了從亞當到摩西,甚至在那些沒有按照亞當的罪過的樣式犯罪的人身上,亞當是那將要來的主的預表。但是白白的禮物不像冒犯。因為如果許多人因一個人的過犯而死,更何況上帝的恩典和因一個人耶穌基督的恩典而得到的禮物,比比皆是。” (Romans 5:12-15)

參考文獻:

斯科菲爾德,CI斯科菲爾德研究聖經。 紐約:牛津大學出版社,2002年。