耶稣今天在天上为我们中保……
希伯来书的作者阐明了耶稣“更好”的牺牲—— “所以，天上之物的复制品，必须用这些来净化，而天上之物本身，用比这些更好的祭祀。 因为基督并没有进入人手所造的圣所，那是真实的复制品，而是进入天堂本身，现在为我们出现在上帝面前； 不是因为他应该经常献上自己，因为大祭司每年都会带着另一个人的血进入至圣所——那样他从创世以来就不得不经常受苦； 但现在，有一次在时代的末了，他以自己的牺牲出现来除掉罪。 正如预定人有一次死，但在这之后是审判，照样基督一次被献上，担当许多人的罪。 对那些热切等候他的人，他会第二次显现，除了罪恶之外，是为了拯救。” (希伯来语9：23-28)
我们从利未记学到旧约或旧约下发生的事—— “那被膏立，接续他父亲供职的祭司，要赎罪，穿上细麻布的衣服，就是圣衣； 他要为圣所赎罪，为会幕和祭坛赎罪，并为祭司和会众的众民赎罪。 这要作你们永远的定例，为以色列人赎他们一切的罪，一年一次。 他就照耶和华所吩咐摩西的行了。” (利未记16：32-34)
关于“赎罪”这个词，斯科菲尔德写道 “这个词在圣经中的使用和意义必须与其在神学中的使用截然不同。 在神学中，它是一个术语，涵盖了基督的整个牺牲和救赎工作。 在旧约中，赎罪也是用来翻译希伯来语单词的英文单词，意思是覆盖、覆盖或覆盖。 在这个意义上的赎罪不同于纯粹的神学概念。 利未人的祭物“遮盖”了以色列人的罪孽，直到十字架的到来，但并没有“除去”这些罪孽。 这些是在旧约时代犯下的罪，上帝“忽略了”，为此，忽略上帝的公义从未被证明是正确的，直到在十字架上，耶稣基督“被提出作为挽回祭”。 是十字架，而不是利未人的献祭，实现了完全和完全的救赎。 旧约的献祭使神能够继续与有罪的人在一起，因为这些献祭预表了十字架。 对献祭者来说，它们是他应得的死亡的忏悔和他信仰的表达； 对上帝而言，它们是即将到来的美好事物的‘影子’，而基督就是其中的现实。” (斯科菲尔德174)
耶稣已经进入天堂，现在是我们的中保—— “因此，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他永远活着，为他们代求。 因为这样一位圣洁、无害、无玷污、与罪人分别、高过诸天的大祭司，是与我们相配的。” (希伯来语7：25-26)
耶稣通过他的圣灵从里到外在我们身上工作—— “基督借着永远的灵将自己毫无玷污地献给神，他的宝血岂能洗净你的良心，脱离死行，事奉永生的神？” (希伯来书9：14)
第一个罪带来了全人类的道德毁灭。 有一种方式可以永远活在上帝的面前，那就是通过耶稣基督的功劳。 罗马书教导我们—— “因此，正如罪通过一个人进入世界，死亡通过罪进入，因此死亡蔓延到所有人，因为所有人都犯了罪——（因为在律法之前，罪在世界上，但当没有律法。然而，死亡统治了从亚当到摩西，甚至那些没有按照亚当犯罪的样式犯罪的人，亚当是那将要来的主的预表。但是白白的礼物不像犯罪。因为许多人因一个人的过犯而死，更何况上帝的恩典和因一个人耶稣基督的恩典而赐给许多人的礼物。” (Romans 5：12-15)
参考文献：
斯科菲尔德，CI斯科菲尔德研究圣经。 纽约：牛津大学出版社，2002年。
