蒙福的新约

蒙福的新约

希伯来书的作者先前解释了耶稣如何成为新约(新约)的中保,借着他的死,救赎了前约之下的过犯,并继续解释—— “因为有遗嘱的地方,也必然有遗嘱人的死亡。 因为遗嘱在人死后生效,因为遗嘱人在世时它根本没有权力。 因此,即使是第一个约也不是没有血而立的。 因为摩西照律法对众民讲了各样的训词,就取了牛犊和山羊的血,和水,朱红色的羊毛,牛膝草,洒在书上和众民身上,说:‘这是上帝命令你立约的血。 然后,他也用血洒在帐幕和传道的一切器皿上。 而根据法律,几乎所有的东西都是用血来净化的,不流血就没有赦免。” (希伯来语9:16-22)

通过了解旧约或旧约是什么,可以更好地理解新约或新约。 以色列人在埃及成为奴隶后,上帝提供了一位拯救者(摩西)、一种牺牲(逾越节羔羊)和神奇的力量,将以色列人带出埃及。 斯科菲尔德写道 “由于他们的过犯(加 3:19),以色列人现在被置于律法的严格管教之下。 律法教导:(1) 上帝令人敬畏的圣洁(出埃及记 19:10-25); (2) 罪的极度罪恶(罗马书 7:13;提前书 1:1-8); (10) 服从的必要性(耶 3:7-23); (24) 人失败的普遍性(罗马书 4:3-19); (20) 上帝恩典的奇妙之处在于通过典型的血祭提供了一种接近他自己的方式,期待一位救主成为上帝的羔羊,承担世界的罪孽(约翰福音 5:1),“律法和先知的见证(罗马书 29:3)。”

律法并没有改变亚伯拉罕之约中的规定,也没有废除上帝的应许。 它不是作为一种生活方式(即称义的手段)而给予的,而是作为已经在亚伯拉罕之约中并被血祭所覆盖的人民的生活准则。 其目的之一是阐明纯洁和圣洁应该如何“表征”国家法律同时也是上帝的法律的民族的生活。 律法的功能是纪律约束和纠正,以控制以色列人为了他们自己的利益,直到基督再来。 以色列误解了律法的目的,通过善行和礼仪来寻求正义,最终拒绝了他们自己的弥赛亚。 (斯科菲尔德113)

斯科菲尔德进一步写道—— “诫命是‘定罪’和‘死亡’; 教仪在大祭司中指定了一个代表百姓与耶和华同在的人; 在祭祀中,他们在等待十字架的时候掩盖了他们的罪孽。 基督徒不在有条件的摩西之约、律法之下,而是在无条件的恩典新约之下。” (斯科菲尔德114)

罗马书如此奇妙地教导我们通过基督的宝血救赎的祝福—— “但是现在,除了律法之外,上帝的公义已经显露出来,通过律法和先知的见证,甚至上帝的公义,通过对耶稣基督的信仰,传给了所有相信的人。 因为没有区别; 因为所有的人都犯了罪,没有达到上帝的荣耀,通过基督耶稣里的救赎由他的恩典自由地称义,上帝通过他的宝血借着信心,借着基督的赎罪来表明他的公义,因为宽恕上帝已经超越了先前犯下的罪过,以表明他现在的公义,使他成为信耶稣的人的公义和辩护人。” (Romans 3:21-26) 这是福音。 这是唯独因信,唯独在基督里的恩典,才得救的好消息。 上帝没有给我们所有人应得的东西——永远的死亡,但他通过他的恩典给了我们永生。 救赎只能通过十字架而来,我们没有什么可以添加的。

参考文献:

斯科菲尔德,CI斯科菲尔德研究圣经。 纽约:牛津大学出版社,2002年。