耶稣是您的大祭司和和平之王吗？
希伯来书的作者教导了历史悠久的麦基洗德如何成为基督的“典范” – “为此，至高神的祭司塞勒姆的王麦基洗德克遇见亚伯拉罕，从诸王的大屠杀中回来，这祝福了他，亚伯拉罕也把这一切的十分之一交给了他，首先被翻译为义人之王，然后是塞勒姆国王，意为“和平之王”，没有父亲，没有母亲，没有家谱，既没有生命的开始，也没有生命的终结，但是像上帝的儿子一样，仍然是一个牧师。” (希伯来语7：1-3）他还教过麦基洗德（Melchizedek）的大祭司如何比亚伦（Aaronic）的祭司大– “现在考虑一下这个人有多伟大，连族长亚伯拉罕也给了他十分之一的宠儿。 列维的儿子中确实有祭司的诫命，就是要依法从百姓，就是从弟兄那里取什一税，尽管他们是从亚伯拉罕的腰上来的; 但是，那些不从他们那里获得家谱的人从亚伯拉罕那里得到了十分之一，并祝福了那些有应许的人。 现在，在所有矛盾中，越少越好。 凡人在这里得到什一税，但在那里他得到什一税，据悉他住在那里。 甚至可以说得到什一税的列维也通过亚伯拉罕缴纳了什一税，因为麦基洗德克遇见他时，他还在他父亲的腰上。 (希伯来语7：4-10)
从斯科菲尔德（Scofield）– 麦基洗德（Melchizedek）是基督神父的一种。 这种类型严格地适用于基督在复活中的祭司工作，因为麦基洗德只提出了献祭，面包和酒的纪念物。 “根据麦基洗德的命令”是指基督的大祭司的王权和无休止的持续时间。 Aaronic的神职人员经常被死亡打断。 根据麦基洗德的命令，基督是一位祭司，是公义的王，和平的王，在他司铎的无尽中。 但是亚伦的神职人员代表着他的神职工作。” (斯科菲尔德，27岁)
来自麦克阿瑟– 利未克的祭司长是世袭的，但麦基洗德不是。 他的出身和出身是未知的，因为它们与他的祭司职分无关。有些人认为，麦基洗德不是化身为基督的基督，但与基督的相似之处在于他的祭司职是普世的，王室的，正义的，和平的和永无止境的。” (麦克阿瑟，1857年)
来自麦克阿瑟– “随着每个祭司的死，直到他全部去世，利未教的祭司制度发生了变化，而麦基洗德克的祭司制度是永久的，因为关于他的祭司的记载没有记录他的死亡。” (麦克阿瑟，1858年)
希伯来信徒需要了解基督的祭司与他们所熟悉的亚伦祭司有何不同。 只有基督才能承担麦基洗德的圣职，因为只有祂才能拥有无穷无尽的生命。 耶稣已经用自己的血一次进入了“最圣洁的地方”，以便为我们进行干预和调解。
在《新约基督教》中，所有信徒都奉为祭司的观念不仅适用于我们的公义，也适用于基督的公义，我们可以为他人祈祷。
基督的祭司为何重要？ 希伯来书的作者后来说– “现在，这是我们所说的话的重点：我们有这样一位大祭司，他坐在天上je下宝座的右边，是圣所和圣幕的大臣，主是树立的，不是人。” (希伯来语8：1-2)
我们有耶稣在天上为我们介入。 祂完美地爱我们，希望我们信任祂并跟随祂。 他想给我们永恒的生命。 以及当我们在世上时，丰富的生活充满了圣灵的果实。
参考文献：
麦克阿瑟，约翰。 麦克阿瑟学习圣经。 惠顿（Wheaton）：Crossway，2010年。
斯科菲尔德，CI斯科菲尔德研究圣经。 纽约：牛津大学出版社，2002年。
