Досконалість, або повне спасіння, приходить лише через Христа!
Письменник до євреїв продовжував пояснювати, наскільки священство Христа було кращим за священство Левітів - «Отже, якби досконалість була завдяки левитському священству (бо за ним люди отримували закон), яка ще потреба була в тому, щоб інший священик виник згідно з наказом Мелхиседека, а не був покликаний згідно з наказом Аарона? Для зміни священства необхідною є також зміна закону. Бо Той, про кого говорять це, належить іншому племені, з якого ніхто не служив біля вівтаря. Бо очевидно, що наш Господь вийшов із Юдеї, про коліна якої Мойсей нічого не говорив стосовно священства. І це набагато очевидніше, якщо за подобою Мелхиседека виникає інший священик, який прийшов не за законом плотської заповіді, а за силою нескінченного життя. Бо Він свідчить: «Ти назавжди священик за наказом Мелхиседека». Бо, з одного боку, скасовується колишня заповідь через її слабкість і нерентабельність, бо закон нічого не робив досконалим; з іншого боку, є залучення кращої надії, завдяки якій ми наближаємось до Бога ". (Євреї 7: 11-19)
З Біблійного коментаря Макартура - щодо слова "досконалість" - “В усіх євреях цей термін стосується повного примирення з Богом та безперешкодного доступу до Бога - спасіння. Левитська система та її священство не могли врятувати нікого від гріхів. Оскільки Христос є первосвящеником християнина, і він був із племені Юди, а не Левія, його священство явно виходить за рамки закону, який був повноваженням для левітського священства. Це є доказом того, що закон Мойсея був скасований. Левітську систему замінив новий священик, приносячи нову жертву, згідно з Новим завітом. Він скасував закон, виконавши його і забезпечивши досконалість, якої закон ніколи не міг досягти ". (Макартур 1858)
Далі Макартур пояснює - “Закон стосувався лише тимчасового існування Ізраїлю. Прощення, яке можна було отримати навіть у День Спокути, було тимчасовим. Ті, хто служив священиками за законом, були смертними, які отримували свої посади за спадковістю. У левітській системі домінували питання фізичного існування та тимчасового церемоніалізму. Оскільки Він є вічною Другою Особою Божества, Христове священство не може закінчитися. Він отримав священство не в силу закону, а в силу свого божества ». (Макартур 1858)
Закон нікого не врятував. Римляни вчать нас - «Тепер ми знаємо, що все, що говорить закон, це говорить тим, хто підпорядковується закону, що кожні уста можуть бути зупинені, і весь світ може стати винним перед Богом. Тому ділами Закону жодна плоть не буде виправдана в очах Його, бо Закон є пізнання гріха ». (Римлянам 3: 19-20) Закон проклинає всіх. Ми довідуємось від галатів: «Бо скільки творів закону - під прокляттям; бо написано: Проклятий кожен, хто не продовжує робити все, що написано в книзі Закону. Але те, що ніхто не виправдовується законом в очах Бога, очевидно, бо «справедливий житиме з вірою». Проте закон не про віру, але "людина, яка їх робить, житиме ними". Христос викупив нас від прокляття закону, ставши для нас прокляттям (бо написано: Проклятий кожен, хто висить на дереві. (Галатів 3: 10-13)
Ісус був проклятий за нас, тому нам не потрібно бути.
Посилання:
Макартур, Джон. Біблія для вивчення Макартура. Wheaton: Crossway, 2010.
