คุณออกมาจากเงามืดของธรรมบัญญัติสู่ความเป็นจริงของพันธสัญญาใหม่แห่งพระคุณหรือไม่?
ผู้เขียนฮีบรูยังคงแยกแยะพันธสัญญาใหม่ (พันธสัญญาใหม่) จากพันธสัญญาเดิม (พันธสัญญาเดิม) – “เพราะว่าธรรมบัญญัตินั้น การมีเงาของสิ่งดีที่จะมาถึงและไม่ใช่ภาพเหมือนของจริง ย่อมไม่สามารถทำให้ผู้ที่เข้ามาใกล้สมบูรณ์พร้อมด้วยการเสียสละแบบเดียวกันนี้ทุกปี ถ้าอย่างนั้นพวกเขาจะไม่หยุดที่จะถวายหรือ? สำหรับผู้บูชาเมื่อชำระแล้วจะไม่มีสติในบาปอีกต่อไป แต่ในเครื่องบูชาเหล่านั้นมีการเตือนถึงบาปทุกปี เพราะเลือดของวัวผู้และเลือดแพะไม่สามารถขจัดบาปได้ ดังนั้น เมื่อพระองค์เสด็จมาในโลก พระองค์จึงตรัสว่า พระองค์มิได้ทรงประสงค์เครื่องสังเวยและของถวาย แต่เป็นกายที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับข้าแล้ว ในเครื่องเผาบูชาและเครื่องบูชาไถ่บาป พระองค์ไม่ทรงพอพระทัย แล้วฉันก็พูดว่า 'ดูเถิด ฉันมา – ในเล่มที่เขียนถึงฉัน – เพื่อทำตามพระประสงค์ของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า'” (ฮีบรู 10: 1-7)
คำว่า 'เงา' ด้านบนหมายถึง 'ภาพสะท้อนสีซีด' ธรรมบัญญัติไม่ได้เปิดเผยพระคริสต์ แต่เปิดเผยความต้องการที่เรามีต่อพระคริสต์
กฎหมายไม่เคยมีเจตนาให้ความรอด ธรรมบัญญัติเพิ่มความต้องการพระองค์ที่จะเสด็จมาปฏิบัติตามบทบัญญัติ เราเรียนรู้จากชาวโรมัน - “เหตุฉะนั้นโดยการกระทำของบทบัญญัติจะไม่มีมนุษย์คนใดเป็นคนชอบธรรมในสายพระเนตรของพระองค์ เพราะโดยธรรมบัญญัติทำให้เรารู้จักบาป” (โรม 3: 20)
ไม่มีใครถูกทำให้ 'สมบูรณ์แบบ' หรือสมบูรณ์ภายใต้พันธสัญญาเดิม (พันธสัญญาเดิม) ความสมบูรณ์หรือความสมบูรณ์ของความรอด การชำระให้บริสุทธิ์ และการไถ่ของเรามีอยู่ในพระเยซูคริสต์เท่านั้น ไม่มีทางเข้าสู่การประทับของพระเจ้าภายใต้พันธสัญญาเดิม
ความต้องการอย่างต่อเนื่องสำหรับเครื่องบูชาด้วยเลือดของสัตว์ภายใต้พันธสัญญาเดิม เผยให้เห็นว่าเครื่องบูชาเหล่านี้ไม่สามารถขจัดบาปได้ เฉพาะภายใต้พันธสัญญาใหม่ (พันธสัญญาใหม่) เท่านั้นที่จะขจัดความบาป เนื่องจากพระเจ้าจะไม่ทรงจดจำบาปของเราอีกต่อไป
พันธสัญญาเดิม (พันธสัญญาเดิม) เป็นการเตรียมการสำหรับการเสด็จมาของพระเยซูในโลก เรื่องนี้เผยให้เห็นว่าบาปร้ายแรงเพียงใด ทำให้เลือดสัตว์ไหลออกอย่างต่อเนื่อง มันยังเผยให้เห็นว่าพระเจ้าบริสุทธิ์เพียงใด เพื่อที่พระเจ้าจะเข้าร่วมสามัคคีธรรมกับประชากรของพระองค์ จะต้องมีการเสียสละที่สมบูรณ์แบบ
ผู้เขียนฮีบรูที่ยกมาข้างต้นจากสดุดี 40 ซึ่งเป็นเพลงสดุดีของพระเมสสิยาห์ พระเยซูต้องการร่างกายเพื่อที่พระองค์จะทรงถวายพระองค์เองเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปนิรันดร์ของเรา
ชาวฮีบรูหลายคนปฏิเสธพระเยซู จอห์นเขียน - “เขามาหาพระองค์เอง และพระองค์เองไม่ต้อนรับพระองค์ แต่เท่าที่รับพระองค์ พระองค์ประทานสิทธิที่จะเป็นบุตรของพระเจ้า แก่บรรดาผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์ ผู้ที่บังเกิดจากเลือด ไม่ใช่ตามความประสงค์ของเนื้อหนัง หรือตามความประสงค์ของมนุษย์ แต่เป็นของพระเจ้า และพระวาทะได้ทรงบังเกิดเป็นเนื้อหนังและทรงดำรงอยู่ท่ามกลางเรา และเราได้เห็นพระสิริของพระองค์ สง่าราศีที่บังเกิดจากพระบิดาองค์เดียว เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง” (John 1: 11-14)
พระเยซูทรงนำพระคุณและความจริงมาสู่โลก – “เพราะว่าธรรมบัญญัติประทานให้โดยทางโมเสส แต่พระคุณและความจริงมาทางพระเยซูคริสต์” (จอห์น 1: 17)
สกอฟิลด์เขียน “พระคุณคือ 'ความกรุณาและความรักของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเรา…ไม่ใช่โดยการประพฤติตามความชอบธรรมที่เราทำ…ได้รับการทำให้ชอบธรรมโดยพระคุณของพระองค์' ตามหลักการแล้ว พระคุณถูกกำหนดให้ตรงกันข้ามกับกฎ ซึ่งพระเจ้าทรงเรียกร้องความชอบธรรมจากมนุษย์ภายใต้พระคุณ พระองค์ประทานความชอบธรรมแก่มนุษย์ภายใต้พระคุณ ธรรมบัญญัติเกี่ยวข้องกับโมเสสและการงาน พระคุณด้วยพระคริสต์และศรัทธา ภายใต้กฎหมาย พรมาพร้อมกับการเชื่อฟัง พระคุณประทานพรเป็นของขวัญฟรี ในความบริบูรณ์ พระคุณเริ่มต้นด้วยพันธกิจของพระคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ เพราะพระองค์เสด็จมาสิ้นพระชนม์เพื่อคนบาป ภายใต้สมัยการประทานก่อนหน้านี้ กฎหมายแสดงให้เห็นว่าไม่มีอำนาจที่จะรักษาความชอบธรรมและชีวิตสำหรับเผ่าพันธุ์ที่บาป ก่อนที่ความรอดของมนุษย์จะถูกตรึงด้วยไม้กางเขนโดยความเชื่อ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ซึ่งพระเจ้าคาดการณ์ไว้ เวลานี้เปิดเผยอย่างชัดเจนว่าความรอดและความชอบธรรมได้รับโดยศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงและฟื้นคืนพระชนม์ โดยมีความบริสุทธิ์ของชีวิตและงานดีที่ตามมาเป็นผลแห่งความรอด มีพระคุณก่อนที่พระคริสต์จะเสด็จมา ดังที่เห็นได้จากการจัดเตรียมเครื่องบูชาสำหรับคนบาป ความแตกต่างระหว่างยุคก่อนกับยุคปัจจุบันจึงไม่ใช่เรื่องของพระคุณและพระคุณบางอย่าง แต่เป็นการที่พระคุณในปัจจุบันครอบครองในแง่ที่ว่าพระสัตภาวะองค์เดียวที่มีสิทธิพิพากษาคนบาปได้ประทับบน พระที่นั่งแห่งพระคุณ มิได้หมายความถึงการล่วงละเมิดต่อโลก” (สกอฟิลด์, 1451)
ข้อมูลอ้างอิง:
Scofield, CI The Scofield ศึกษาพระคัมภีร์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2002
