Ягона оромии ҳақиқӣ дар файзи Масеҳ аст

Ягона оромии ҳақиқӣ дар файзи Масеҳ аст

Нависандаи Ибриён ба шарҳи «оромии» Худо идома медиҳад - «Зеро ки ӯ дар ҷои муайян дар рӯзи ҳафтум чунин гуфтааст:" Ва Худо дар рӯзи ҳафтум аз ҳамаи корҳои Худ ором гирифт "; ва боз дар ин ҷо: "Онҳо ба оромии Ман дохил нахоҳанд шуд". Аз ин рӯ, боқӣ мондааст, ки баъзеҳо бояд ба он дохил шаванд ва онҳое ки ба онҳо аввал таблиғ карда шуданд, ба сабаби беитоатӣ дохил нашуданд, пас ӯ рӯзи муайянеро таъин кард ва дар Довуд гуфт: "Имрӯз", пас аз он муддати тӯлонӣ, тавре ки буд, гуфт: "Имрӯз, агар шумо овози Ӯро бишнавед, дилҳои худро сахт накунед." Зеро, агар Еҳушаъ ба онҳо оромӣ медод, пас баъд аз ин дар бораи рӯзи дигар сухан намегуфт. Бинобар ин, барои қавми Худо оромӣ боқӣ мондааст ». (Ибриён 4: 4-9)

Ин нома ба иброниён барои он ташвиқ шудааст, ки масеҳиёни яҳудиро ба қонунҳои дини яҳудӣ барнагардонанд, зеро дини яҳудии Аҳди Қадим ба охир расида буд. Масеҳ тавассути иҷрои тамоми ҳадафи қонун ба Аҳди Қадим ё Аҳди Қадим хотима бахшида буд. Марги Исо таҳкурсии Аҳди Нав ё Аҳди Ҷадид буд.

Дар оятҳои дар боло овардашуда, «истироҳат», ки барои халқи Худо боқӣ мондааст, мо истироҳате ҳастем, вақте ки мо дарк мекунем, ки тамоми хароҷот барои наҷоти пурраи мо пардохта шудааст.

Дин ё саъйи инсон барои қонеъ кардани Худо бо ягон шакли худписандӣ бенатиҷа аст. Боварӣ ба қобилияти худ барои одил кардани мо тавассути пайравӣ ба қисматҳои аҳди қадим ё қонунҳо ва фармонҳои гуногун, барои сафед кардан ё муқаддас кардани мо сазовор нест.

Омезиши қонун ва файз кор намекунад. Ин паём ҳама дар Аҳди Ҷадид аст. Дар бораи бозгашт ба қонун ё бовар кардан ба баъзе аз башоратҳои 'дигар' огоҳиҳои зиёде мавҷуданд. Павлус доимо бо яҳудиён, ки қонунгузорони яҳудӣ буданд, муносибат мекард, ки таълим медоданд, ки барои писанд омадан ба Худо баъзе қисматҳои аҳди қадимиро риоя кардан лозим аст.

Павлус ба ғалотиён гуфт: «Мо медонем, ки одам на бо аъмоли шариат, балки бо имон ба Исои Масеҳ сафед мешавад, ҳатто мо ба Исои Масеҳ имон овардем, то ки бо имон ба Масеҳ сафед шавем, на бо аъмоли шариат; зеро ки мувофиқи аъмоли шариат ҳеҷ як ҷазо сафед намешавад ». (Гал. 2: 16 аст)

Бешубҳа, барои яҳудиёни яҳудӣ аз қонуни дар тӯли муддати дароз риоякардаашон рӯй овардан душвор буд. Он чизе ки қонун иҷро кард, нишон додани гуноҳи табиати инсон буд. Ба ҳеҷ ваҷҳ касе наметавонист қонунро комилан риоя кунад. Агар шумо имрӯз ба дини қонунҳо эътимод доред, то Худо розӣ шавад, шумо дар роҳи сарбаста қарор доред. Ин мумкин нест. Яҳудиён ин корро карда наметавонистанд ва ҳеҷ кадоми мо ҳам наметавонем.

Имон ба кори анҷомдодаи Масеҳ ягона гурехтан аст. Павлус ба ғалотиён низ гуфт - «Аммо Навиштаҳо ҳама чизро дар зери гуноҳ маҳдуд кардааст, то ки ваъда бо имон ба Исои Масеҳ ба онҳое дода шавад, ки имон овардаанд. Аммо пеш аз он ки имон ояд, моро шариат муҳофизат мекард ва ба имоне ки дар оянда зоҳир хоҳад шуд, нигоҳ дошта шуд. Бинобар ин, шариат муаллими мо буд, то моро ба сӯи Масеҳ биёрад, то ки мо бо имон сафед шавем ». (Гал. 3: 22-24)

Скофилд дар омӯзиши худ Китоби Муқаддас навиштааст - «Таҳти аҳди нави файз принсипи итоат ба иродаи илоҳӣ ботинӣ тавлид мешавад. То ба ҳол зиндагии имондорон аз анархияи худсарӣ аст, ки вай 'таҳти шариат дар назди Масеҳ' аст ва «қонуни нави Масеҳ» хурсандии ӯст; дар сурате ки ба воситаи Рӯҳи сокин адолати шариат дар вай ба амал меояд. Амрҳо дар Навиштаҳои фарқкунандаи масеҳӣ ҳамчун дастур дар роҳи адолат истифода мешаванд ».