Jesus är i himlen idag medlar för oss ...
Hebréerbrevets författare belyser Jesu "bättre" offer – "Därför var det nödvändigt att kopiorna av tingen i himlen skulle renas med dessa, men själva de himmelska tingen med bättre offer än dessa. Ty Kristus har inte kommit in i de heliga platserna som är gjorda med händer, som är kopior av det sanna, utan in i själva himlen, för att nu uppenbara sig inför Guds närhet för oss; inte för att han skulle offra sig själv ofta, eftersom översteprästen går in i det allra heligaste varje år med en annans blod – han skulle då ha fått lida ofta sedan världens grundläggning; men nu, en gång i tidernas ände, har han visat sig för att lägga bort synden genom sitt offer. Och som det är förordnat för människor att dö en gång, men efter denna domen, så blev Kristus offererad en gång för att bära mångas synder. För dem som ivrigt väntar på honom ska han uppenbara sig en andra gång, förutom synden, för frälsning.” (Hebreerbrevet 9: 23-28)
Vi lär oss av Tredje Moseboken vad som hände under det gamla förbundet eller Gamla testamentet – Och prästen, som är smord och invigd att tjäna som präst i sin fars ställe, skall bringa försoning och ikläda sig linnekläderna, de heliga kläderna; sedan skall han bringa försoning för den heliga helgedomen, och han skall bringa försoning för uppenbarelsetältet och för altaret, och han skall bringa försoning för prästerna och för allt folket i församlingen. Detta skall vara en evig stadga för dig, att bringa försoning för Israels barn för alla deras synder en gång om året. Och han gjorde som Herren hade befallt Mose.” (16 Moseboken 32: 34-XNUMX)
Angående ordet 'försoning', skriver Scofield "Ordets bibliska användning och betydelse måste skarpt skiljas från dess användning i teologi. Inom teologin är det en term som täcker hela Kristi offer och förlossningsverk. I GT är försoning också det engelska ordet som används för att översätta de hebreiska orden som betyder täcka, täcka eller täcka. Försoning i denna mening skiljer sig från det rent teologiska konceptet. De levitiska offren "täckte" Israels synder fram till och i väntan på korset, men "tog inte bort" dessa synder. Dessa var de synder som begicks i GTs tider, som Gud 'förbigick', för vilka övergången till Guds rättfärdighet aldrig bekräftades förrän Jesus Kristus 'framställdes som en försoning på korset'. Det var korset, inte de levitiska offren, som gjorde fullständig och fullständig återlösning. GT-offren gjorde det möjligt för Gud att fortsätta med ett skyldigt folk, eftersom dessa offer var ett typiskt kors. För offeraren var de bekännelsen av hans förtjänta död och uttrycket för hans tro; för Gud var de "skuggorna" av goda ting som skulle komma, av vilka Kristus var verkligheten." (Scofield 174)
Jesus har kommit in i himlen och är nu vår medlare – "Därför kan han också till det yttersta frälsa dem som kommer till Gud genom honom, eftersom han alltid lever för att göra förbön för dem. Ty en sådan överstepräst var passande för oss, som är helig, ofarlig, orenad, skild från syndare och har blivit högre än himlen.” (Hebreerbrevet 7: 25-26)
Jesus verkar på oss inifrån och ut genom sin helige Ande – "hur mycket mer skall Kristi blod, som genom den eviga Anden offrade sig själv utan fläck åt Gud, rena ditt samvete från döda gärningar för att tjäna den levande Guden?" (Hebreerbrevet 9: 14)
Den första synden medförde hela mänsklighetens moraliska ruin. Det finns ett sätt att leva i Guds närvaro för evigt, och det är genom Jesu Kristi förtjänst. Romarna lär oss - "Därför, precis som genom en människa synden kom in i världen, och döden genom synden, och därmed döden spred sig till alla människor, eftersom alla syndade – (ty tills lagen var synd i världen, men synden tillräknas inte när det inte finns någon lag. Ändå regerade döden från Adam till Mose, även över dem som inte hade syndat enligt likheten med Adams överträdelse, om den frie är lik den ene, som inte är en avkommen. Människans kränkning dog många, mycket mer Guds nåd och gåvan genom den enda människans, Jesu Kristi, nåd överflöd för många.” (Romans 5: 12-15)
REFERENSER:
Scofield, CI Scofield Study Bible. New York: Oxford University Press, 2002.
