යේසුස් අද අප වෙනුවෙන් මැදිහත් වෙමින් ස්වර්ගයේ සිටී…
හෙබ්රෙව් ලේඛකයා යේසුස්ගේ වඩා හොඳ පූජාවක් ආලෝකවත් කරයි - “එබැවින් ස්වර්ගයේ ඇති දේවල පිටපත් මේවායින් පවිත්‍ර කර ගත යුතු විය. නමුත් ස්වර්ගීය දේවල් මේවාට වඩා හොඳ පූජා වලින් යුක්තය. මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දෑතින් සාදන ලද ශුද්ධ ස්ථානවලට ඇතුළු වී නැත. ඒවා සත්‍යයේ පිටපත් නොව ස්වර්ගයටය. දැන් අප උදෙසා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටිනු ඇත. උත්තම පූජකයා සෑම වසරකම තවත් කෙනෙකුගේ රුධිරයෙන් අතිශයින්ම ශුද්ධස්ථානයට ඇතුළු වන විට, ඔහු නිතරම තමාට පූජා කළ යුතු නොවේ. එසේ නම්, ලෝකය ආරම්භ වූ දා සිට ඔහුට බොහෝ විට දුක් විඳීමට සිදුවනු ඇත. නමුත් දැන්, යුගය අවසානයේදී, උන් වහන්සේගේ පූජාවෙන් පාපය දුරු කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. මිනිසුන් එක් වරක් මියයෑමට නියම කර ඇති පරිදි, නමුත් මෙයින් පසු විනිශ්චය නිසා බොහෝ දෙනෙකුගේ පව් දරා ගැනීමට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට වරක් ඉදිරිපත් විය. උන් වහන්සේ උදෙසා උනන්දුවෙන් බලා සිටින අයට උන් වහන්සේ ගැලවීම උදෙසා පාපය හැර දෙවන වරටත් පෙනී සිටිනු ඇත. (හෙබ්රෙව් 9: 23-28)
පරණ ගිවිසුම හෝ පරණ ගිවිසුම යටතේ සිදු වූ දේ අපි ලෙවී කථාවෙන් ඉගෙන ගනිමු. “තම පියාගේ ස්ථානයේ පූජකවරයකු ලෙස අභිෂේක කරනු ලැබූ පූජකයා පව් කමාව ලබාගෙන ලිනන් වස්ත්‍ර ශුද්ධ වස්ත්‍ර පැළඳිය යුතුයි. ඉන්පසු ඔහු ශුද්ධස්ථානයට සමාව ලබා ගත යුතු අතර රැස්වීමේ මණ්ඩපයට හා පූජාසනයට සමාව ලබා දිය යුතු අතර පූජකයන්ට සහ සභාවේ සියලු ජනයාට සමාව ලබා දිය යුතුය. ඉශ්රායෙල් ජනයාට, ඔවුන්ගේ සියලු පාපවලට, වසරකට වරක් සමාව ලබා ගැනීම සඳහා මෙය ඔබට සදාකාලික ප්‍ර ute ප්තියකි. සමිඳාණන් වහන්සේ මෝසෙස්ට අණ කළ ලෙස ඔහු කෙළේ ය. ” (ලෙවී කථාව 16: 32-34)
'සමඟි කිරීම' යන වචනය සම්බන්ධයෙන් ස්කොෆීල්ඩ් ලියයි “වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම දේවධර්මයේ භාවිතයෙන් තියුණු ලෙස වෙන් කොට හඳුනාගත යුතුය. දේවධර්මයේ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සමස්ත පූජා හා මිදීමේ කාර්යය ආවරණය කරන යෙදුමකි. OT හි, සමඟි කිරීම යනු හෙබ්රෙව් වචන පරිවර්තනය කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ඉංග්‍රීසි වචනය වන අතර එය ආවරණ, ආවරණ හෝ ආවරණය යන්නයි. මේ අර්ථයෙන් සමඟි කිරීම තනිකරම දේවධර්ම සංකල්පයට වඩා වෙනස් ය. ලෙවී පූජා ඊශ්‍රායෙලයේ පව් කුරුසිය තෙක් හා අපේක්‍ෂාවෙන් 'ආවරණය' කළ නමුත් එම පාප 'ඉවත් කළේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ 'පසුකර ගිය' පාප මේවාය. දෙවියන් වහන්සේගේ ධර්මිෂ් over කම පසුකර යාම කිසි විටෙකත් සනාථ නොවීය. කුරුසියේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ව 'සමාව දීම' ලෙස දක්වා තිබේ. එය සම්පූර්ණ හා සම්පූර්ණ මිදීම සඳහා වූ ලෙවී පූජා නොව කුරුසියයි. OT පූජා නිසා දෙවියන් වහන්සේට වැරදිකරුවන් සමඟ ඉදිරියට යාමට හැකි විය. ඉදිරිපත් කරන්නාට ඔහු ලැබිය යුතු මරණය පිළිබඳ පාපොච්චාරණය සහ ඔහුගේ ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම විය. දෙවියන් වහන්සේට ඔවුන් පැමිණීමට තිබූ යහපත් දේවල සෙවනැලි විය. ඒවා නම් යථාර්ථයයි. ” (ස්කොෆීල්ඩ් 174)
යේසුස් ස්වර්ගයට ඇතුළු වී දැන් අපගේ මැදිහත්කරු වේ - “එබැවින් උන් වහන්සේ කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණෙන අයට උපරිමයෙන් ගැලවීමට උන් වහන්සේට හැකිය. මන්ද, උත්තම පූජකයෙක් ශුද්ධ, හානිකර, නිර්මල, පව්කාරයන්ගෙන් වෙන් වූ, අහසට වඩා උසස් වූ අපට සුදුසු ය. ” (හෙබ්රෙව් 7: 25-26)
යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් තුළින් අභ්‍යන්තරයේ සිට අප කෙරෙහි ක්‍රියා කරයි - “සදාකාල ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන දෙවියන් වහන්සේට ස්ථානයක් නොමැතිව තමාවම පූජා කළ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය ජීවමාන දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සඳහා මළ ක්‍රියා වලින් ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය පවිත්‍ර කරන්නේ කෙසේද?” (හෙබ්රෙව් 9: 14)
පළමු පාපය සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සදාචාරාත්මක විනාශය ගෙන ආවේය. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සදාකාලයටම ජීවත් වීමට එක් ක්‍රමයක් තිබේ, එය යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ කුසලතාවය තුළින්ය. රෝමවරු අපට උගන්වති - “එබැවින්, එක් මිනිසෙකු තුළින් පාපය ලෝකයට ඇතුළු වූවා සේම, පාපය තුළින් මරණයද, සියල්ලන්ම පව් කළ නිසාද මරණය සියලු මිනිසුන්ට පැතිරී ගියේය. (මක්නිසාද නීතිය ලෝකයේ පාපය පවතින තුරු, නමුත් පාපය නොමැති විට නීතිය. කෙසේ වෙතත්, මරණය ආදම්ගේ සිට මෝසෙස් දක්වා රජ විය, ආදම්ගේ වරදට සමාන ලෙස පව් නොකළ අය කෙරෙහි පවා, ඔහු පැමිණීමට නියමිතව සිටි උන් වහන්සේගේ වර්ගයකි. එහෙත් නොමිලේ දීමනාව වරදක් මෙන් නොවේ. එක් මිනිසෙකුගේ වරද නිසා බොහෝ දෙනෙක් මිය ගියහ. දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය හා එක මනුෂ්‍යයා වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වරප්‍රසාදය බොහෝ දෙනෙකුට බහුල විය. ” (රෝමානුවන් 5: 12-15)
වාචික:
ස්කොෆීල්ඩ්, සීඅයි ස්කොෆීල්ඩ් අධ්‍යයන බයිබලය. නිව් යෝර්ක්: ඔක්ස්ෆර්ඩ් යුනිවර්සිටි ප්‍රෙස්, 2002.
