එකම සැබෑ විවේකය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණාව තුළ ය
හෙබ්රෙව් ලේඛකයා දෙවියන් වහන්සේගේ විවේකය පැහැදිලි කරයි - “මක්නිසාද ඔහු හත්වන දවසේ එක්තරා ස්ථානයක මේ ආකාරයට කථා කළේය: 'දෙවියන් වහන්සේ සිය සියලු ක්‍රියා වලින් හත්වෙනි දවසේ විවේක ගත්තේය'; 'ඔව්හු මාගේ විවේකයට නොයන්නෝ ය''යි වදාළ සේක. එබැවින් සමහරු එයට ඇතුල් විය යුතු අතර, එය මුලින්ම දේශනා කළ අය අකීකරුකම නිසා ඇතුල් නොවූ හෙයින්, නැවතත් ඔහු යම් දවසක් නියම කරයි, දාවිත් තුළ, 'අද,' මෙතරම් දීර් after කාලයකට පසුව, 'අද, ඔබ ඔහුගේ හ voice ට ඇහුම්කන් දෙනවා නම්, ඔබේ සිත් දැඩි නොකරන්න.' මක්නිසාද යෝෂුවා ඔවුන්ට විවේකයක් ලබා දුන්නේ නම්, පසුව ඔහු තවත් දවසක් ගැන කතා නොකරනු ඇත. එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟට විවේකයක් ඇත. ” (හෙබ්රෙව් 4: 4-9)
හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියන ලද ලිපිය ලියා ඇත්තේ යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් යුදෙව් ආගමේ නීති වෙත හැරී නොයන ලෙස දිරිගැන්වීම සඳහා ය. මන්ද පැරණි ගිවිසුම යුදෙව් ආගම අවසන් වී ඇති බැවිනි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ පරණ ගිවිසුම හෝ පරණ ගිවිසුම අවසන් කර ඇත්තේ නීතියේ සම්පූර්ණ අරමුණ ඉටු කිරීමෙනි. යේසුස්ගේ මරණය අළුත් ගිවිසුමට හෝ අළුත් ගිවිසුමට පදනම විය.
ඉහත පදවල, දෙවියන් වහන්සේගේ සෙනඟ සඳහා ඉතිරිව ඇති 'විවේකය' යනු අපගේ සම්පූර්ණ මිදීම සඳහා මුළු මිලම ගෙවා ඇති බව වටහා ගත් විට අප ඇතුළු වන විවේකයකි.
ආගම, නැතහොත් යම් ආකාරයක ස්වයං විශුද්ධ කිරීමක් තුළින් දෙවියන් වහන්සේව තෘප්තිමත් කිරීමට මිනිසා දරන උත්සාහය නිෂ් le ල ය. පරණ ගිවිසුමේ පහත සඳහන් කොටස් හෝ විවිධ නීති හා ආ by ා පනත්වලින් අපව ධර්මිෂ් make කර ගැනීමට ඇති හැකියාව කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම අපගේ සාධාරණීකරණයට හෝ විශුද්ධ කිරීමට සුදුසු නොවේ.
නීතිය හා කරුණාව මිශ්‍ර කිරීම සාර්ථක නොවේ. මෙම පණිවිඩය අළුත් ගිවිසුම පුරාම තිබේ. නීතිය වෙත හැරීම හෝ වෙනත් 'ශුභාරංචියක්' විශ්වාස කිරීම පිළිබඳව බොහෝ අනතුරු ඇඟවීම් තිබේ. දෙවිව සතුටු කිරීම සඳහා පරණ ගිවිසුමේ සමහර කොටස් අනුගමනය කළ යුතු බව ඉගැන්වූ යුදෙව් නීති සම්පාදකයින් වූ පාවුල් යුදෙව්වන් සමඟ නිතරම කටයුතු කළේය.
පාවුල් ගලාතිවරුන්ට පැවසුවේ - “මිනිසෙකු ධර්මිෂ් is කරනු ලබන්නේ නීතියේ ක්‍රියා වලින් නොව යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් බව දැන සිටීම, අප ක්රිස්තුස් යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාස කර ඇත. අපව ධර්මිෂ් be කරනු ලබන්නේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් මිස නීතියේ ක්‍රියාවලින් නොවේ. මක්නිසාද ව්‍යවස්ථාවේ ක්‍රියාවලින් කිසිම මාංසයක් යුක්තිසහගත වන්නේ නැත. ” (ගල්. 2: 16)
යුදෙව් ඇදහිලිවන්තයන්ට මෙතරම් කාලයක් අනුගමනය කළ නීතියෙන් to ත් වීම දුෂ්කර වූ බවට සැකයක් නැත. නීතිය කළේ මිනිසාගේ ස්වභාවයේ පව්කාරකම නිශ්චිතවම පෙන්වීමයි. කිසිම ආකාරයකින් නීතිය පරිපූර්ණ ලෙස තබා ගැනීමට කිසිවෙකුට නොහැකි විය. දෙවිව සතුටු කිරීම සඳහා ඔබ අද නීති ආගමක් විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔබ සිටින්නේ අබලන් මාවතක ය. එය කළ නොහැකිය. යුදෙව්වන්ට එය කළ නොහැකි වූ අතර අපෙන් කිසිවෙකුටත් එය කළ නොහැකිය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවසන් කාර්යය කෙරෙහි ඇදහිල්ල එකම ගැලවීමයි. පාවුල් ගලාතිවරුන්ටද කීවේය “නමුත් යේසුස් ක්රිස්තුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පොරොන්දුව ඇදහිලිවන්තයන්ට ලබා දෙන පිණිස ශුද්ධ ලියවිල්ල සියල්ලන්ම පාපයට යටත් කර ඇත. නමුත් ඇදහිල්ල පැමිණීමට පෙර, නීතියෙන් අපව ආරක්ෂා කරනු ලැබූ අතර, පසුව එළිදරව් වන ඇදහිල්ල සඳහා අපව රඳවා තබන ලදි. එමනිසා ඇදහිල්ලෙන් අපව ධර්මිෂ් be කරනු පිණිස අපව ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන ඒමට නීතිය අපගේ උපදේශකයා විය. ” (ගල්. 3: 22-24)
ස්කොෆීල්ඩ් සිය අධ්‍යයන බයිබලයේ මෙසේ ලිවීය. “කරුණාවේ නව ගිවිසුම යටතේ දිව්‍ය කැමැත්තට කීකරු වීමේ මූලධර්මය අභ්‍යන්තරව නිපදවනු ලැබේ. ඇදහිලිවන්තයාගේ ආත්ම-අරාජිකත්වයේ සිට ඔහු 'ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි නීතිය යටතේ' සිටින අතර, නව 'ක්‍රිස්තුස්ගේ නීතිය' ඔහුගේ ප්‍රමෝදයයි. එහෙත්, වාසය කරන ආත්මයාණන් කරණකොටගෙන, නීතියේ ධර්මිෂ් he කම ඔහු තුළ සම්පූර්ණ වේ. මෙම ආ ments ා ධර්මිෂ් in කම සඳහා උපදෙස් ලෙස සුවිශේෂී ක්‍රිස්තියානි ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි භාවිතා කර ඇත. ”
