Вы пришли из тени закона в реальность Нового Завета благодати?
Автор послания к Евреям продолжает различать Новый Завет (Новый Завет) от Ветхого Завета (Ветхий Завет) - «Ибо закон, имея тень грядущих благ, а не сам образ вещей, никогда не сможет сделать совершенными тех, кто приближается к ним, теми же самыми жертвами, которые они приносят постоянно из года в год. Ибо тогда не перестали бы они предлагаться? Ибо поклоняющиеся, однажды очищенные, не будут больше осознавать грехи. Но в этих жертвах каждый год есть напоминание о грехах. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Поэтому, когда Он пришел в мир, Он сказал: «Ты не желал жертвы и приношения, но тела, которое Ты приготовил для Меня. Во всесожжениях и жертвах за грех Ты не имел удовольствия. Тогда я сказал: «Вот, Я пришел - в томе книги написано обо Мне - исполнить Твою волю, о Боже» ». (Евреям 10: 1-7)
Вышеупомянутый термин «тень» относится к «бледному отражению». Закон не открыл Христа, он показал нашу нужду во Христе.
Закон никогда не предназначался для спасения. Закон увеличил потребность в Того, Кто придет и исполнит закон. Мы учимся у римлян - «Посему делами закона никакая плоть не оправдается пред Его очами, ибо законом познается грех». (Римляне 3: 20)
В Ветхом Завете (Ветхом Завете) никто не был сделан «совершенным» или завершенным. Совершенство или завершение нашего спасения, освящения и искупления можно найти только в Иисусе Христе. В Ветхом Завете не было возможности войти в Божье присутствие.
Постоянная потребность в кровавых жертвоприношениях животных в Ветхом Завете показала, что эти жертвы никогда не могли устранить грех. Только в соответствии с Новым Заветом (Новым Заветом) грех будет удален, поскольку Бог больше не будет помнить наши грехи.
Ветхий Завет (Ветхий Завет) подготовил приход Иисуса в мир. Он показал, насколько серьезен грех, требующий непрерывного проливания крови животных. Это также показало, насколько святым был Бог. Чтобы Бог мог общаться со Своим народом, должна была быть принесена совершенная жертва.
Автор послания к Евреям процитировал выше псалом 40, мессианского псалма. Иисусу нужно было тело, чтобы Он мог принести Себя в вечную жертву за грех.
Многие евреи отвергли Иисуса. Иоанн написал - «Он пришел к своим, и свои не приняли Его. Но тем, кто принял Его, Он дал им право стать детьми Божьими, тем, кто верует в Его имя: рожденным не от крови, ни от хотения плоти, ни от воли человека, но от Бога. И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы узрели Его славу, славу единородного от Отца, полную благодати и истины ». (Джон 1: 11-14)
Иисус принес в мир благодать и истину - «Ибо закон был дан через Моисея, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа». (Джон 1: 17)
Скофилд пишет «Благодать - это« доброта и любовь к Богу, нашему Спасителю… не по делам праведности, которые мы сделали… оправдавшись по Его благодати ». Таким образом, в качестве принципа благодать противопоставляется закону, согласно которому Бог требует от людей праведности, как под благодатью Он дает праведность людям. Закон связан с Моисеем и действует; благодать, со Христом и верой. По закону послушание сопровождается благословениями; благодать дарует благословения в виде бесплатного дара. В своей полноте благодать началась со служения Христа, включавшего Его смерть и воскресение, потому что Он пришел умереть за грешников. При прежнем устроении было показано, что закон бессилен обеспечить праведность и жизнь грешному народу. До креста спасение человека было через веру, основанное на искупительной жертве Христа, ожидаемой Богом; теперь ясно показано, что спасение и праведность обретаются верой в распятого и воскресшего Спасителя, со святостью жизни и добрыми делами, которые следуют за плодами спасения. До прихода Христа была благодать, о чем свидетельствует принесение жертвы за грешников. Таким образом, разница между прежним периодом и нынешним периодом заключается не в отсутствии благодати или некоторой благодати, а в том, что сегодня царствует благодать в том смысле, что единственное Существо, имеющее право судить грешников, теперь восседает на престол благодати, не вменяющей миру их преступления ». (Скофилд, 1451)
Ссылки:
Скофилд, CI. Изучение Библии Скофилда. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2002.
