Благословенный Новый Завет

Благословенный Новый Завет

Автор послания к Евреям ранее объяснил, как Иисус является Посредником нового завета (Нового Завета) посредством Своей смерти для искупления преступлений первого завета, и продолжает объяснять: «Ибо там, где есть завещание, обязательно должна быть смерть завещателя. Ибо завещание остается в силе после смерти людей, потому что оно не имеет силы, пока жив завещатель. Поэтому даже первый завет не был посвящен без крови. Ибо, когда Моисей проповедовал все заповеди всему народу согласно закону, он взял кровь телят и козлов с водой, красной шерстью и иссопом, и окропил и саму книгу, и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал тебе Бог ». Затем он также окропил кровью и скинию, и все сосуды служения. По закону почти все очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения ». (Евреям 9: 16-22)

Новый Завет или новый завет можно понять лучше, если понять, что такое Ветхий завет или Ветхий Завет. После того, как дети Израиля стали рабами в Египте, Бог дал избавителя (Моисея), жертву (пасхального агнца) и чудесную силу, чтобы вывести израильтян из Египта. Скофилд пишет «В результате своих преступлений (Гал. 3:19) израильтяне были подчинены строгому закону. Закон учит: (1) устрашающей святости Бога (Исх. 19: 10-25); (2) крайняя греховность греха (Рим. 7: 13; 1 Тим. 1: 8-10); (3) необходимость послушания (Иер. 7: 23-24); (4) универсальность человеческой неудачи (Рим. 3: 19-20); и (5) чудо Божьей благодати в обеспечении пути приближения к Себе через типичную кровавую жертву, ожидая Спасителя, который станет Агнцем Божьим, чтобы унести грех мира (Иоанна 1: 29) », быть свидетелями Закона и Пророков (Рим. 3:21) ».

Закон не изменил положений и не аннулировал обетование Бога, данное в Авраамовом Завете. Это было дано не как образ жизни (то есть как средство оправдания), но как правило жизни для людей, уже находящихся в завете Авраама и покрытых кровавой жертвой. Одна из его целей заключалась в том, чтобы прояснить, как чистота и святость должны «характеризовать» жизнь народа, национальный закон которого одновременно является законом Божьим. Функция закона заключалась в дисциплинарном ограничении и исправлении, чтобы держать Израиль в узде для его собственного блага до пришествия Христа. Израиль неверно истолковал цель закона и искал праведности добрыми делами и церемониальными постановлениями, в конечном итоге отвергнув своего собственного Мессию. (Скофилд 113)

Скофилд далее пишет: «Заповеди были« служением осуждения »и« смерти »; таинства давали первосвященнику представителя народа с Господом; и в жертвоприношениях - прикрытие их грехов в ожидании креста. Христианин находится не под условным Моисеевым Заветом дел, законом, но под безусловным Новым Заветом благодати ». (Скофилд 114)

Римляне так чудесно учит нас блаженству искупления через кровь Христа - «Но теперь Божья праведность, кроме закона, открывается, будучи свидетелем Закона и Пророков, даже Божьей праведности через веру в Иисуса Христа для всех и для всех верующих. Потому что нет никакой разницы; потому что все согрешили и лишены славы Божьей, будучи свободно оправданными Его благодатью через искупление во Христе Иисусе, которого Бог определил как умилостивление Своей кровью через веру, чтобы продемонстрировать Свою праведность, потому что в Его Терпение Бог преодолел ранее совершенные грехи, чтобы продемонстрировать в настоящее время Свою праведность, что Он может быть справедливым и оправдывать того, кто верит в Иисуса ». (Римляне 3: 21-26) Это Евангелие. Это благая весть об искуплении только через веру, только через благодать только во Христе. Бог не дает нам того, чего мы все заслуживаем - вечной смерти, но Он дает нам вечную жизнь через Свою благодать. Искупление приходит только через крест, мы ничего не можем добавить к нему.

Ссылки:

Скофилд, CI. Изучение Библии Скофилда. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2002.