A abençoada Nova Aliança
O escritor de Hebreus explicou anteriormente como Jesus é o Mediador da nova aliança (Novo Testamento), por meio de Sua morte, para a redenção das transgressões sob a primeira aliança e passa a explicar - “Pois onde há testamento, é necessário que intervenha a morte do testador. Pois um testamento entra em vigor depois que os homens morrem, visto que não tem poder algum enquanto o testador vive. Portanto, nem mesmo a primeira aliança foi dedicada sem sangue. Pois quando Moisés havia falado cada preceito a todo o povo de acordo com a lei, ele tomou o sangue de bezerros e cabras, com água, lã escarlate e hissopo, e aspergiu o próprio livro e todo o povo, dizendo: 'Este é o sangue da aliança que Deus lhe ordenou. ' Da mesma forma, ele aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os vasos do ministério. E de acordo com a lei quase todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há remissão. ” (Hebreus 9: 16-22)
O Novo Testamento ou nova aliança é melhor compreendido entendendo o que era a velha aliança ou Antigo Testamento. Depois que os filhos de Israel se tornaram escravos no Egito, Deus providenciou um libertador (Moisés), um sacrifício (cordeiro pascal) e um poder milagroso para tirar os israelitas do Egito. Scofield escreve “Como resultado de suas transgressões (Gl 3:19), os israelitas foram então colocados sob a exata disciplina da lei. A lei ensina: (1) a incrível santidade de Deus (Êxodo 19: 10-25); (2) a extrema pecaminosidade do pecado (Rom. 7: 13; 1 Tim. 1: 8-10); (3) a necessidade de obediência (Jr 7: 23-24); (4) a universalidade da falha do homem (Rom. 3: 19-20); e (5) a maravilha da graça de Deus em fornecer uma maneira de se aproximar de Si mesmo por meio do típico sacrifício de sangue, esperando um Salvador que se tornaria o Cordeiro de Deus para tirar o pecado do mundo (João 1: 29), ' sendo testemunhado pela Lei e pelos Profetas '(Rom. 3: 21). ”
A lei não mudou as provisões ou revogou a promessa de Deus conforme dada na Aliança Abraâmica. Não foi dado como um meio de vida (ou seja, um meio de justificação), mas como uma regra de vida para um povo já na aliança de Abraão e coberto por sacrifício de sangue. Um de seus propósitos era deixar claro como a pureza e a santidade deveriam 'caracterizar' a vida de um povo cuja lei nacional era ao mesmo tempo a lei de Deus. A função da lei era restrição disciplinar e correção para manter Israel sob controle para seu próprio bem até que Cristo viesse. Israel interpretou mal o propósito da lei e buscou a justiça por meio de boas ações e ordenanças cerimoniais, rejeitando finalmente seu próprio Messias. (Scofield 113)
Scofield escreve ainda - “Os mandamentos eram um 'ministério de condenação' e 'morte'; as ordenanças deram, no sumo sacerdote, um representante do povo com o Senhor; e nos sacrifícios, uma cobertura para seus pecados em antecipação da cruz. O cristão não está sob a condicional Aliança Mosaica das obras, a lei, mas sob a incondicional Nova Aliança da graça. ” (Scofield 114)
Romanos nos ensina tão maravilhosamente a bem-aventurança da redenção por meio do sangue de Cristo - “Mas agora a justiça de Deus à parte da lei é revelada, sendo testemunhada pela Lei e pelos Profetas, mesmo a justiça de Deus, pela fé em Jesus Cristo, a todos e a todos que crêem. Pois não há diferença; pois todos pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados livremente por Sua graça através da redenção que está em Cristo Jesus, a quem Deus estabeleceu como propiciação pelo Seu sangue, pela fé, para demonstrar Sua justiça, porque em Sua tolerância Deus havia passado por cima dos pecados que haviam sido cometidos anteriormente, para demonstrar no presente momento Sua justiça, para que Ele pudesse ser justo e o justificador de quem tem fé em Jesus. ” (Romanos 3: 21-26) Este é o evangelho. São as boas novas da redenção pela fé somente pela graça somente em Cristo. Deus não nos dá o que todos nós merecemos - a morte eterna, mas Ele nos dá a vida eterna por meio de Sua graça. A redenção só vem por meio da cruz, não há nada que possamos acrescentar a ela.
REFERÊNCIAS:
Scofield, CI A Bíblia de Estudo Scofield. Nova York: Oxford University Press, 2002.
