Благословениот Нов завет
Писателот на Евреите претходно објасни како Исус е Посредник на новиот завет (Новиот Завет), преку неговата смрт, за откуп на престапи од првиот завет и продолжува да објаснува - „Зашто, каде што има завет, мора да има и смрт на оставителот. Зашто тестаментот е во сила откако ќе умрат мажите, бидејќи тој воопшто нема моќ додека живее оставителот. Затоа, дури и првиот завет не беше посветен без крв. Зашто, кога Мојсеј им рече на сите луѓе сите закони според законот, зеде крв од телиња и кози, со вода, црвена волна и исоп, и ја попрска и самата книга и целиот народ, велејќи: „Ова е крвта на заветот што ти го заповедал Бог. ' Потоа, исто така, тој ги посипа со крв и со шаторот и со сите садови на службата. И според законот скоро сите работи се прочистуваат со крв и без пролевање крв нема ремисија “. (Евреи 9: 16-22)
Новиот завет или новиот завет се разбираат подобро со разбирање што бил стариот завет или Стариот завет. Откако синовите на Израел станаа робови во Египет, Бог обезбеди избавител (Мојсеј), жртва (јагнешко Пасха) и чудесна моќ да ги извади Израелците од Египет. Пишува Скофилд „Како резултат на нивните престапи (Гал. 3: 19) Израелците сега беа ставени под прецизната дисциплина на законот. Законот учи: (1) страшната Божја светост (19. Мој. 10: 25-2); (7) преголемата грешност на гревот (Рим. 13: 1; 1. Тим. 8: 10-3); (7) неопходноста од покорност (Ерем. 23: 24-4); (3) универзалноста на човековиот неуспех (Рим. 19: 20-5); и (1) чудо на Божјата благодат при обезбедување начин на приближување кон Него преку типична жртва на крв, со нетрпение очекувајќи Спасител кој би станал Божјо Јагне да го однесе гревот на светот (Јован 29: 3), сведоци на законот и пророците “(Рим. 21, XNUMX).“
Законот не ги промени одредбите и не го укина Божјото ветување како што е дадено во Авраамскиот завет. Не беше даден како начин на живот (т.е. средство за оправдување), туку како правило за живеење за народ кој веќе е во заветот на Авраам и е покриен со крвна жртва. Една од неговите цели беше да се разјасни како чистотата и светоста треба да го „карактеризираат“ животот на луѓето чијшто национален закон беше истовремено и закон на Бога. Функцијата на законот беше дисциплинска рестрикција и корекција за да се држи Израел под контрола за нивно добро сè додека не дојде Христос. Израел погрешно ја толкуваше целта на законот и ја бараше правдата со добри дела и церемонијални уредби, на крајот отфрлајќи го сопствениот Месија. (Скофилд 113 година)
Скофилд понатаму пишува - „Заповедите биле„ министерство за осуда “и„ смрт “; уредбите дадоа, во првосвештеникот, претставник на народот со Господа; и во жртвите, покритие за нивните гревови во пресрет на крстот. Христијанинот не е под условниот Мозаичен пакт на дела, закон, туку под безусловниот Нов завет на благодатта “. (Скофилд 114 година)
Римјаните толку прекрасно нè учат на благослов на откуп преку Христовата крв - „Но, сега е откриена праведноста Божја, освен законот, за што сведочат Закон и Пророци, дури и праведност Божја, преку вера во Исус Христос, на сите и на сите што веруваат. Зашто нема разлика; зашто сите згрешија и не паднаа од славата Божја, оправдано слободно со Неговата благодат преку откупувањето што е во Христа Исуса, кого Бог го постави како заложба од Неговата крв, преку вера, да ја покаже Неговата праведност, затоа што во Неговата воздржаност Бог ги преминал гревовите што биле извршени претходно, да покаже во сегашно време Неговата праведност, дека Тој може да биде праведен и оправдувач на оној што верува во Исус “. (Римјани 3: 21-26) Ова е евангелието. Тоа е добра вест за откуп преку вера само по благодат само во Христа. Бог не ни го дава она што сите ние го заслужуваме - вечна смрт, но Тој ни дава вечен живот преку својата благодат. Откупот доаѓа само преку крстот, нема што да му додадеме.
ЛИТЕРАТУРА:
Scofield, CI Библијата за проучување на Скофилд. Ујорк: Универзитетскиот печат Оксфорд, 2002 година.
