Palaiminta Naujoji Sandora
Hebrajų rašytojas anksčiau aiškino, kaip Jėzus yra naujosios sandoros (Naujojo Testamento) Tarpininkas, miręs, kad išpirktų nusikaltimus pagal pirmąją sandorą, ir toliau aiškina: „Nes kur yra testamentas, būtinai turi būti ir testatoriaus mirtis. Nes testamentas galioja mirus žmonėms, nes jis neturi galios, kol testatorius gyvena. Todėl net pirmoji sandora nebuvo paskirta be kraujo. Nes kai Mozė pagal įstatymą pasakė visiems žmonėms visus priesakus, jis paėmė veršelių ir ožkų kraują, su vandeniu, raudoną vilną ir izopą, ir apibarstė ir pačią knygą, ir visus žmones sakydamas: „Tai yra Sandoros kraujas, kurį Dievas tau įsakė '. Tada jis taip pat pabarstė krauju ir palapinę, ir visus tarnavimo indus. Pagal įstatymą beveik viskas yra išvalyta krauju, o be kraujo liejimo nėra atleidimo. (Hebrajai 9: 16-22)
Naująjį Testamentą arba naująją sandorą geriau suprasti suprantant, kas buvo senoji sandora ar Senasis Testamentas. Izraelio vaikams tapus vergais Egipte, Dievas suteikė išgelbėtoją (Mozę), auką (Velykų avinėlį) ir stebuklingą galią izraelitams išvesti iš Egipto. Scofieldas rašo „Dėl savo nusižengimų (Gal 3, 19) izraelitams dabar buvo taikoma tiksli įstatymo drausmė. Įstatymas moko: 1) nuostabaus Dievo šventumo (Iš 19, 10–25); 2) nepaprastas nuodėmės nuodėmingumas (Rom 7, 13; 1 Tim 1, 8–10); 3) paklusnumo būtinybė (Jer 7, 23–24); 4) žmogaus nesėkmės visuotinumas (Rom 3, 19-20); 5) Dievo malonės stebuklas, suteikiant būdą, kaip įprasta aukoti kraują, laukdamas Gelbėtojo, kuris taptų Dievo Avinėliu, nešiančiu pasaulio nuodėmę (Jono 1: 29) “, liudija įstatymas ir pranašai “(Rom 3, 21)“.
Įstatymas nepakeitė nuostatų ir nepanaikino Dievo pažado, duoto Abraomo Sandoroje. Jis nebuvo duotas kaip gyvenimo būdas (tai yra išteisinimo priemonė), bet kaip taisyklė gyventi žmonėms, jau esantiems Abraomo sandoroje ir apimtiems kraujo aukomis. Vienas iš jo tikslų buvo išaiškinti, kaip tyrumas ir šventumas turėtų „apibūdinti“ žmonių, kurių nacionaliniai įstatymai tuo pačiu metu buvo ir Dievo įstatymai, gyvenimą. Įstatymo funkcija buvo drausminimas ir korekcija, siekiant sulaikyti Izraelį savo labui, kol ateis Kristus. Izraelis neteisingai aiškino įstatymo tikslą ir siekė teisumo gerais darbais ir apeiginiais potvarkiais, galiausiai atmesdamas jų pačių Mesiją. („Scofield 113“)
Scofieldas toliau rašo: Įsakymai buvo „pasmerkimo ir mirties ministerija“; potvarkiuose vyriausiajam kunigui buvo duotas žmonių atstovas su Viešpačiu; aukose - jų nuodėmių danga, laukiant kryžiaus. Krikščionis nėra pagal sąlyginę Mozės sandorą, įstatymą, bet pagal besąlygišką Naująją malonės sandorą “. („Scofield 114“)
Romėnai taip nuostabiai mus moko atpirkimo palaiminimo per Kristaus kraują - „Bet dabar Dievo įstatymas, išskyrus įstatymą, yra teisus, nes tai liudija įstatymas ir pranašai, net Dievo teisumas per tikėjimą Jėzumi Kristumi visiems ir visiems, kas tiki. Nes nėra jokio skirtumo; nes visi nusidėjo ir nepatenkina Dievo šlovės, yra maloniai išteisinami per Jo malonę per atpirkimą, esantį Kristuje Jėzuje, kurį Dievas paskyrė kaip savo kraujo permaldavimą per tikėjimą, kad parodytų savo teisumą, nes kantrybė, kurią Dievas perleido dėl anksčiau padarytų nuodėmių, kad šiuo metu galėtų parodyti savo teisumą, kad gali būti teisus ir pateisinti tą, kuris tiki Jėzų “. (Romansas 3: 21-26) Tai yra evangelija. Tai yra gera žinia apie atpirkimą vien tik tikėjimu, vien malone vien Kristuje. Dievas mums neduoda to, ko mes visi nusipelnėme - amžinosios mirties, bet jis teikia mums amžinąjį gyvenimą per savo malonę. Atpirkimas ateina tik per kryžių, nieko negalime prie jo pridėti.
NUORODOS:
„Scofield“, CI „The Scofield Study Bible“. Niujorkas: Oxford University Press, 2002 m.
