Сіз заңның көлеңкесінен рақымның Жаңа өсиетінің шындығына келдіңіз бе?
Еврей жазушысы Жаңа Келісімді (Жаңа Өсиетті) Ескі Келістен (Ескі өсиет) ажыратуды жалғастыруда - «Заң, келешектегі жақсылықтардың көлеңкесіне ие бола отырып, олардың бейнесі емес, олар үнемі жыл сайын ұсынатын құрбандықтармен жақындағандарды мінсіз ете алмайды. Сонда олар ұсынуды тоқтатпаған болар еді? Өйткені тазартылғаннан кейін ғибадат етушілерде күнәлар туралы түсінік болмайды. Бірақ сол құрбандықтарда жыл сайын күнәлар еске салынады. Өйткені бұқалар мен ешкілердің қаны күнәларды кетіруі мүмкін емес. Сондықтан, ол дүниеге келген кезде: «Сен құрбандық пен құрбандықты сен қалаған жоқсың, бірақ сен Мен үшін дайындаған дене. Күнә үшін түгел өртелетін құрбандықтар мен құрбандықтар сізге ұнамады. Сосын мен: “Міне, мен туралы жазылған кітаптың көлемінде, сенің еркіңді орындауға келдім, Құдай!” - дедім. (Еврейлерге 10: 1-7)
Жоғарыдағы «көлеңке» термині «бозғылт шағылысты» білдіреді. Заң Мәсіхті ашқан жоқ, ол біздің Мәсіхке деген қажеттілігімізді ашты.
Заң ешқашан құтқаруды қамтамасыз етуге арналмаған. Заң келіп, заңды орындайтын адамға қажеттілікті арттырды. Біз римдіктерден үйренеміз - «Сондықтан заң алдында ешбір адам Оның алдында ақталмайды, өйткені заң арқылы күнә туралы білім бар». (Римдіктер 3: 20)
Ескі келісім (Ескі өсиет) бойынша ешкім «мінсіз» немесе толық болмады. Біздің құтқарылуымыздың, қасиеттелуіміздің және құтқарылуымыздың кемелділігі немесе аяқталуы тек Иса Мәсіхте болады. Ескі келісім бойынша Құдайдың қатысуымен кіруге мүмкіндік болмады.
Ескі келісім бойынша жануарлардың қан құрбандығына үнемі қажеттілік бұл құрбандықтардың күнәдан қалай арылуға болмайтынын көрсетті. Тек Жаңа Келісім (Жаңа Өсиет) бойынша күнә жойылады, өйткені Құдай біздің күнәларымызды енді ұмытпайды.
Ескі өсиет (Ескі өсиет) Исаның дүниеге келуіне дайындық болды. Ол жануарлардың қанын үнемі төгіп тұруды талап ететін күнәнің қаншалықты ауыр екенін көрсетті. Бұл сондай -ақ Құдайдың қаншалықты қасиетті екенін көрсетті. Құдай Өз халқымен қарым -қатынасқа түсу үшін мінсіз құрбандық қажет болды.
Еврейлердің жазушысы жоғарыда келтірілген 40 -шы Забурдан, Мәсіхтік жыр. Күнә үшін мәңгілік құрбанымыз ретінде Өзін құрбан ету үшін Исаға дене қажет болды.
Көптеген еврейлер Исадан бас тартты. Джон жазды - «Ол Өзіне келді, ал өзгелері Оны қабылдамады. Бірақ Оны қабылдағандардың бәріне Ол Құдайдың балалары болуға құқықты берді, Оның есіміне сенетіндерге: олар қаннан, тәннің еркінен емес, адамның еркінен туылған, бірақ Құдайдан. Және Сөз тәнге айналды және біздің арамызда өмір сүрді, және біз Оның даңқын көрдік, Әкеден туған жалғыз даңққа, рақым мен шындыққа толы ». (Джон 1: 11-14)
Иса әлемге рақым мен шындықты әкелді - «Заң Мұса арқылы берілді, бірақ рақым мен шындық Иса Мәсіх арқылы келді». (Джон 1: 17)
Скофилд жазады «Мейірімділік - бұл Құтқарушымыз Құдайдың мейірімділігі мен сүйіспеншілігі ... біз жасаған әділ істермен емес ... Оның рақымымен ақталған. Негізінде, рақым заңнан айырмашылығы бар, ол бойынша Құдай адамдардан әділдікті талап етеді, өйткені рақым астында ол адамдарға әділдік береді. Заң Мұсамен байланысты және жұмыс істейді; рақым, Мәсіхпен және сеніммен. Заң бойынша, баталар мойынсұнушылықпен бірге жүреді; рақым тегін сыйлық ретінде баталарды береді. Толықтай алғанда, рақым Мәсіхтің Оның өлімі мен қайта тірілуімен байланысты қызметінен басталды, өйткені Ол күнәкарлар үшін өлуге келді. Бұрынғы билік кезінде заң күнәкар нәсіл үшін әділдік пен өмірді қамтамасыз етуге қабілетсіз болып шықты. Крестке дейін адамның құтқарылуы Құдайдың күткен Мәсіхтің өтеу құрбандығына негізделген сенім арқылы болды; қазір айқышқа шегеленген және қайта тірілген Құтқарушыға сену арқылы құтқарылу мен әділдіктің, өмірдің киелілігімен және ізгі істердің құтқарылудың жемісі ретінде қабылданатыны анық ашылды. Мәсіх келгенге дейін рақым болды, бұл күнәкарлар үшін құрбандық шалудың куәгері болды. Бұрынғы мен қазіргі дәуірдің айырмашылығы рақым мен мейірімділікке байланысты емес, керісінше, бүгінгі күні рақым билік етеді, яғни күнәһарларды соттауға құқылы жалғыз болмыс енді отыр. рақымның тағына, әлемге олардың күнәларын айыптамайды ». (Скофилд, 1451)
Анықтамалар:
Scofield, CI Scofield зерттеу Киелі кітап. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2002.
