Жаңа Келісім
Еврейлер жазушысы бұған дейін Исаның өлім арқылы бірінші келісімнің заң бұзушылықтарын өтеуі үшін жаңа келісімнің (Жаңа өсиет) делдалы екенін түсіндіріп, әрі қарай түсіндірді - «Өсиет бар жерде өсиет қалдырушының өлімі де қажет. Өсиет адамдар өлгеннен кейін күшіне енеді, өйткені өсиет қалдырушы көзі тірісінде оның күші болмайды. Сондықтан алғашқы келісім де қансыз арналмаған. Мұса заң бойынша барлық өсиеттерді айтқаннан кейін, бұзаулар мен ешкілердің қанын, су, қызыл жүн және иссоппен алып, кітаптың өзіне де, бүкіл адамдарға да шашып жіберді: Құдай саған бұйырған келісім қаны. Содан кейін ол киелі шатырды да, қызметтегі барлық ыдыстарды да қанға себеді. Заңға сәйкес барлығы дерлік қанмен тазартылады, ал қан төгілмесе, кешірім болмайды ». (Еврейлерге 9: 16-22)
Жаңа өсиет немесе жаңа келісім ескі келісім немесе ескі өсиет дегенді түсіну арқылы жақсы түсініледі. Исраил ұрпақтары Мысырда құл болғаннан кейін, Құдай Исраилдіктерді Мысырдан алып шығу үшін құтқарушы (Мұса), құрбандық (Құтқарылу мейрамының қозысы) және керемет күш берді. Скофилд жазады «Күнәларының салдарынан (Ғал. 3: 19) исраилдіктер енді заңның нақты тәртібіне бағынды. Заң мыналарды үйретеді: (1) Құдайдың керемет қасиеттілігі (Мыс. 19: 10-25); (2) күнәнің өте үлкен күнәсі (Рим. 7:13; 1 Тім. 1: 8-10); (3) мойынсұнудың қажеттілігі (Ер. 7: 23-24); (4) адамның сәтсіздігінің әмбебаптығы (Рим. 3: 19-20); және (5) әдеттегі қан құрбандықтары арқылы өзіне жақындаудың тәсілін ұсынудағы Құдайдың рақымы, әлемнің күнәсін мойнына алуы үшін Құдайдың Тоқтысына айналатын Құтқарушыны күтуде »(Жохан 1:29), Заң мен пайғамбарлардың куәгерлері (Рим. 3: 21) ».
Заң ережелерді өзгертпеді немесе Ыбырайым келісімінде берілген Құдайдың уәдесін жойды. Бұл өмірге апару әдісі (яғни ақтау құралы) ретінде емес, Ыбырайымның келісімінде тұрып, қан құрбандыққа шалдыққан халық үшін өмір сүру ережесі ретінде берілді. Оның мақсаттарының бірі - ұлттық заңдар бір уақытта Құдайдың заңы болған халықтың өмірі үшін тазалық пен қасиеттіліктің қаншалықты «сипатталуы» керектігін түсіндіру болды. Заңның міндеті - тәртіптік шектеу және түзету, Мәсіх келгенге дейін Израильді өз пайдасына бақылауда ұстау. Израиль заңның мақсатын дұрыс түсінбеді және әділдікті ізгі істер мен салтанатты рәсімдермен іздеді, сайып келгенде, өздерінің Мәсіхтерінен бас тартты. (Скофилд 113 ж)
Скофилд бұдан әрі жазады - «Өсиеттер« айыптау қызметі »және« өлім »болды; Жарлықтар бас діни қызметкерге Жаратқан Иенің алдында халықтың өкілі ретінде берді; және құрбандықтарда крестті күту үшін олардың күнәлары үшін жамылғы. Мәсіхші шартты Мозайка Пактісі, заң бойынша емес, сөзсіз Жаңа рақым келісіміне бағынады ». (Скофилд 114 ж)
Римдіктер бізге Мәсіхтің қаны арқылы құтқарылу батасын керемет түрде үйретеді - «Енді Құдайдың әділдігі заңнан бөлек, заң мен пайғамбарлар арқылы, тіпті Иса Мәсіхке деген сенімнің арқасында Құдайдың әділдігі де баршаға және барлық сенетіндерге куәландырылады. Себебі ешқандай айырмашылық жоқ; Себебі бәрі күнә жасады және Құдайдың салтанатты ұлылығынан айрылды. Құдай Өзінің рақымымен Мәсіх Исадағы төлем арқылы ақталды. Құдай Өзінің қанын төгіп, Өзінің ақталуы ретінде өзінің әділдігін паш етті. шыдамдылық Құдай бұрын жасалған күнәларынан өтіп, қазіргі уақытта өзінің әділдігін көрсету үшін, Исаға сенетін адамды әділ және ақтайтын болады ». (Romans 3: 21-26Бұл Інжіл. Бұл тек Мәсіхтің арқасында ғана рақым арқылы сенім арқылы құтқарылу туралы ізгі хабар. Құдай бізге бәрімізге лайық нәрсені - мәңгілік өлімді бермейді, бірақ Ол бізге өзінің рақымы арқылы мәңгілік өмір сыйлайды. Құтқарылу тек айқыш арқылы келеді, біз оған ештеңе қоса алмаймыз.
Анықтамалар:
Scofield, CI Scofield зерттеу Киелі кітап. Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2002.
