ძველი აღთქმის რიტუალები იყო ტიპები და ჩრდილები; ხალხისკენ მიუთითებს ახალი აღთქმის მომავალ რეალობაზე, რომელიც იესო ქრისტესთან გადარჩენის ურთიერთობაში აღმოჩნდა
ებრაელთა მწერალი ახლა მკითხველებს აჩვენებს, თუ როგორ იყო ძველი აღთქმის ან ძველი აღთქმის რიტუალები მხოლოდ ახალი აღთქმის ან ახალი აღთქმის იესო ქრისტეს სინამდვილის ტიპები და ჩრდილები - „მაშ, მართლაც, პირველ შეთანხმებასაც ჰქონდა ღვთიური სამსახურისა და მიწიერი სიწმინდის განკარგულებები. სავანისთვის იყო მომზადებული: პირველი ნაწილი, რომელშიც იყო შამფური, სუფრა და საჩვენებელი პური, რომელსაც საკურთხეველს უწოდებენ; მეორე ფარდის უკან, კარვის ის ნაწილი, რომელსაც უწმინდესი ჰქვია ბალახს და აღთქმის დაფებს; და მის ზემოთ იყვნენ დიდების ქერუბიმები, რომლებიც დაჩრდილეს მოწყალების ადგილს. ამ საკითხებზე ახლა დეტალურად ვერ ვისაუბრებთ. როდესაც ეს ყველაფერი ასე მომზადდა, მღვდლები ყოველთვის შედიოდნენ კარვის პირველ ნაწილში და ასრულებდნენ მსახურებებს. მეორე ნაწილში მღვდელმთავარი წელიწადში ერთხელ მარტო მიდიოდა, არა სისხლის გარეშე, რომელიც მან შესთავაზა თავისთვის და ხალხის ცოდვებისთვის ჩადენილი ცოდვებისთვის; სულიწმინდა, რაც მიუთითებს ამაზე, რომ უწმინდესისკენ მიმავალი გზა ჯერ არ გამოცხადებულა, სანამ პირველი კარავი ჯერ კიდევ იდგა. ეს იყო სიმბოლური დღევანდელი დროისთვის, როდესაც საჩუქრები და მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა, რაც ვერ გახდის სრულყოფილებას სინდისის მიმართ მსახურებისათვის - ეხება მხოლოდ საკვებს და სასმელებს, სხვადასხვა სახის რეცხვასა და ხორციელ წესებს რეფორმაციის დრომდე. ” (ებრაელთა 9: 1-10)
კარავი იყო წმინდა ან წმინდა ადგილი; გამოყოფილია ღმერთის წინაშე. ღმერთმა მათ გამოსვლაში თქვა - "და ნება მიბოძეთ ჩემთვის სიწმინდედ, რომ მათ შორის ვიცხოვრო". (გამოსვლა 25: 8)
შუქურა იყო მენორა, ნიმუში აყვავებული ნუშის ხისგან, რომელიც შუქს აძლევდა მღვდლებს, რომლებიც წმინდა ადგილზე მსახურობდნენ. ეს იყო ქრისტეს სიმბოლო, ვინ იყო ნამდვილი შუქი, რომელიც უნდა მოევლინა სამყაროს. (გამოსვლა 25: 31)
პური, ანუ 'ყოფნა პური', თორმეტი პურისგან შედგებოდა, რომლებიც წმინდა ადგილის ჩრდილოეთ მხარეს მდებარე მაგიდაზე იყო განთავსებული. ამ პურმა სიმბოლურად 'აღიარა', რომ ისრაელის თორმეტი ტომი ღვთის მზრუნველობით იყო განმტკიცებული. იგი აგრეთვე განასახიერებდა იესოს, რომელიც ზეციდან წამოსული პური იყო. (გამოსვლა 25: 30)
ოქროს საკმეველი იყო ჭურჭელი, რომელშიც უფლის წინაშე ოქროს საკურთხეველზე საკმეველი იყო წარმოდგენილი. მღვდელი შეავსებდა საკმეველს ცოცხალი ნახშირით დასაწვავი მსხვერპლის წმინდა ცეცხლიდან, შეჰქონდა იგი საკურთხეველში და შემდეგ საკმეველს აყრიდა ცეცხლმოკიდებულ ნახშირებს. საკმევლის საკურთხეველი იყო სიმბოლური ქრისტეს, როგორც ჩვენი შუამავალი ღვთის წინაშე. (გამოსვლა 30: 1)
აღთქმის კიდობანი იყო ხის ყუთი, რომელიც შიგნით და გარეთ იყო მოპირკეთებული ოქროთი, რომელშიც მოთავსებული იყო კანონის დაფები (ათი მცნება), ოქროს ქოთანი მანანითა და აარონის კვერთხი. კიდობნის საფარი იყო „მოწყალების სავარძელი“, სადაც მოხდა გამოსასყიდი. MacArthur წერს: ”შეკინას დიდების ღრუბელს კიდობნის თავზე და კიდობნის შიგნით არსებულ კანონის დაფებს შორის იყო სისხლით დაფარული საფარი. მსხვერპლშეწირვისგან სისხლი იდგა ღმერთსა და ღმერთს დაარღვია კანონი ”.
დადგა „რეფორმაციის“ დრო, როდესაც იესო გარდაიცვალა და სისხლი დაიღვარა ჩვენი ცოდვებისთვის. ამ დრომდე ღმერთმა მხოლოდ 'გადაუარა' ჩვენი ცოდვები. ძველი აღთქმის მიხედვით შეთავაზებული სხვადასხვა ცხოველების სისხლი არ იყო საკმარისი ცოდვის აღმოსაფხვრელად.
დღეს ჩვენ მხოლოდ 'ღმერთთან შევასწორეთ', ან გაამართლეთ იესო ქრისტეს რწმენით. რომაელები გვასწავლიან - ”ახლა კი ღვთის სიმართლე გამოცხადდა რჯულის გარდა, რასაც მოწმობენ რჯული და წინასწარმეტყველები, ღვთის სიმართლეც კი, იესო ქრისტეს რწმენით, ყველას და ყველას, ვისაც სწამს. რადგან განსხვავება არ არის; ყველამ შესცოდა და ჩამოუვარდა ღვთის დიდება, რადგან თავისუფლად გაამართლა თავისი მადლით ქრისტე იესოში, რომელიც ღმერთმა გამოავლინა თავისი სისხლით, რწმენით, თავისი სიმართლის დემონსტრირებისთვის, რადგან მისი შემწყნარებლობამ გადასცა ღმერთმა ადრე ჩადენილი ცოდვები, რათა აჩვენოს თავის დროზე თავისი სიმართლე, რომ ის იყოს სამართლიანი და გამამართლებელი, ვისაც ირწმუნებს იესო. ” (რომაელები 3: 21-26)
ლიტერატურა:
მაკარტური, ჯონ. მაკარტურის სასწავლო ბიბლია. Wheaton: Crossway, 2010 წ.
ფაიფერი, ჩარლზ ფ., ჰოვარდ ვოსი და ჯონ რეა, რედ. ვიკლიფის ბიბლიური ლექსიკონი. პიბოდი: ჰენდრიქსონი, 1975 წ.
Scofield, CI Scofield სასწავლო ბიბლია. ნიუ – იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2002 წ.