完全さ、または完全な救いは、キリストだけを通してもたらされます!

完全さ、または完全な救いは、キリストだけを通してもたらされます!

ヘブライ人の作家は、キリストの神権がレビ人の神権よりどれほど優れているかを説明し続けました– 「したがって、完全性がレビの神権を通してあった場合(その下で人々は律法を受けたため)、メルキゼデクの命令に従って別の司祭が生まれ、アーロンの命令に従って呼ばれるべきではないというさらなる必要性がありましたか? 神権が変わるためには、必然的に律法も変わります。 これらのことが語られている彼は、他の部族に属しており、そこから祭壇で奉仕している人は誰もいません。 私たちの主がユダから生まれたことは明らかです。ユダの部族モーセは神権について何も話しませんでした。 そして、メルキゼデクのように、肉の戒めの法則に従ってではなく、終わりのない生命の力に従って来た別の司祭が現れるかどうかは、さらにはるかに明白です。 彼は次のように証言しています。「あなたはメルキゼデクの命令に従って永遠に祭司です。」 一方で、その弱さと不採算のために前の戒めが無効になっているからです。なぜなら、法律は完璧なものを何も作らなかったからです。 一方で、より良い希望がもたらされ、それを通して私たちは神に近づくことができます。」 (ヘブライ語7:11-19)

マッカーサーの聖書解説から–「完璧」という言葉に関して– 「ヘブライ人全体を通して、この用語は神との完全な和解と、妨げられない神へのアクセス、つまり救いを指します。 レビのシステムとその神権は、だれも彼らの罪から救うことができませんでした。 キリストはクリスチャンの大祭司であり、彼はレビではなくユダの部族であったので、彼の神権は明らかにレビの神権の権威であった律法を超えています。 これは、モーセの律法が廃止された証拠です。 レビティカルシステムは、新しい契約の下で、新しい犠牲を提供する新しい司祭に置き換えられました。 彼は法を履行し、法が決して達成できない完璧さを提供することによって法を廃止しました。」 (マッカーサー1858)

マッカーサーはさらに説明します– 「法律はイスラエルの一時的な存在のみを扱っていました。 贖罪の日でも得ることができた許しは一時的なものでした。 法の下で司祭として奉仕したのは、遺伝によって彼らの職に就いた死すべき者でした。 レビティカルシステムは、物理的な存在と一時的な儀式の問題によって支配されていました。 彼は神の頭の永遠の二番目の人であるため、キリストの神権は終わらせることができません。 彼は律法のおかげではなく、彼の神のおかげで彼の神権を獲得しました。」 (マッカーサー1858)

法律は誰も救いませんでした。 ローマ人は私たちに教えます– 「今、私たちは、法律が何を言おうと、法の下にいる人々に、すべての口が止められ、すべての世界が神の前で罪を犯すかもしれないと言っていることを知っています。 ですから、律法の行いによって、肉は彼の目には正当化されません。律法によって罪の知識があるからです。」 (ローマ3:19-20) 法律はすべての人をのろいます。 私たちはガラテヤ人から学びます–「法の働きの多くが呪われているからです。 それが書かれているので、「呪われているのは、律法の書に書かれているすべてのことを続けないで、それをするすべての人です。」 しかし、神の目には誰も律法によって義とされていないことは明らかです。なぜなら、「義人は信仰によって生きる」からです。 しかし、律法は信仰ではありませんが、「それを行う人は彼らのそばに住むでしょう」。 キリストは私たちを律法の呪いから贖い、私たちの呪いになりました(「呪われているのは木にぶら下がっているすべての人です」と書かれているからです。」 (ガラテヤ人3:10-13)

イエスは私たちのためにのろわれたので、私たちはそうする必要はありません。

REFERENCES:

マッカーサー、ジョン。 マッカーサー研究聖書。 ウィートン:クロスウェイ、2010年。