Օրհնված Նոր Ուխտը

Օրհնված Նոր Ուխտը

Եբրայեցիների գրողը նախապես բացատրել է, թե ինչպես է Հիսուսը Միջնորդը նոր ուխտի (Նոր Կտակարանի) միջոցով Իր մահվան միջոցով՝ առաջին ուխտի ներքո կատարվող օրինազանցությունների փրկագնման համար և շարունակում է բացատրել. «Որովհետև այնտեղ, որտեղ կտակը կա, անպայման պետք է լինի նաև կտակարարի մահը: Որովհետև կտակը ուժի մեջ է մարդկանց մահից հետո, քանի որ այն բոլորովին ուժ չունի, քանի դեռ կտակարարը կենդանի է: Ուստի նույնիսկ առաջին ուխտը չնվիրվեց առանց արյան: Որովհետև Մովսեսը, օրենքի համաձայն, ամբողջ ժողովրդին բոլոր պատվիրաններն ասաց, հորթերի և այծերի արյունը վերցրեց ջրով, որդան կարմիր բուրդով և զոպայով, և ցողեց գիրքը և ամբողջ ժողովրդին՝ ասելով. «Սա է այն ուխտի արյունը, որ Աստված պատվիրել է ձեզ»։ Այնուհետև նա արյունով ցողեց և՛ խորանը, և՛ ծառայության բոլոր անոթները։ Եվ ըստ օրենքի՝ գրեթե ամեն բան արյունով է մաքրվում, և առանց արյուն թափելու թողություն չկա»։ (Hebrews 9: 16-22)

Նոր Կտակարանը կամ նոր ուխտը ավելի լավ է հասկացվում՝ հասկանալով, թե ինչ էր հին ուխտը կամ Հին Կտակարանը: Այն բանից հետո, երբ Իսրայելի զավակները Եգիպտոսում ստրուկներ դարձան, Աստված տվեց ազատիչ (Մովսեսը), զոհաբերություն (Պասեքի գառ) և հրաշագործ զորություն՝ իսրայելացիներին Եգիպտոսից դուրս բերելու համար: Սքոֆիլդը գրում է «Իրենց օրինազանցությունների արդյունքում (Գաղ. 3:19) իսրայելացիներն այժմ ենթարկվեցին օրենքի ճշգրիտ կարգապահության: Օրենքը սովորեցնում է. (1) Աստծո ահավոր սրբությունը (Ելք 19:10-25); (2) մեղքի չափազանց մեղավոր լինելը (Հռոմ. 7:13; 1Տիմ. 1:8-10); 3) հնազանդության անհրաժեշտությունը (Երեմ. 7:23-24); 4) մարդու անհաջողության համընդհանուրությունը (Հռոմ. 3:19-20); և (5) Աստծո շնորհի սքանչելիությունը՝ իրեն մոտենալու ուղի ապահովելով բնորոշ արյան զոհաբերության միջոցով՝ անհամբեր սպասելով Փրկչին, ով կդառնար Աստծո Գառը՝ տանելու աշխարհի մեղքը (Հովհաննես 1:29), «օրենքով և մարգարեներով վկա լինելով» (Հռոմ. 3:21):

Օրենքը չփոխեց դրույթները կամ չեղյալ համարեց Աստծո խոստումը, ինչպես տրված էր Աբրահամական Ուխտում: Այն տրվել է ոչ թե որպես կյանքի ճանապարհ (այսինքն՝ արդարացման միջոց), այլ որպես ապրելու կանոն մի ժողովրդի համար՝ արդեն Աբրահամի ուխտի մեջ ու արյան զոհաբերությամբ պատված։ Դրա նպատակներից մեկն էր պարզաբանել, թե ինչպես մաքրությունն ու սրբությունը պետք է «բնութագրեն» մի ժողովրդի կյանքը, որի ազգային օրենքը միևնույն ժամանակ Աստծո օրենքն էր: Օրենքի գործառույթը կարգապահական սահմանափակումն ու ուղղումն էր՝ Իսրայելին իրենց բարօրության համար հսկողության տակ պահելու, մինչև Քրիստոսի գալը: Իսրայելը սխալ մեկնաբանեց օրենքի նպատակը և արդարություն փնտրեց բարի գործերով և ծիսական արարողություններով՝ ի վերջո մերժելով իրենց Մեսիան: (Սկոֆիլդ 113)

Սքոֆիլդը հետագայում գրում է. «Պատվիրանները «դատապարտման ծառայություն» և «մահվան» էին. արարողությունները քահանայապետի մոտ ժողովրդի ներկայացուցիչն էին տալիս Տիրոջ մոտ. իսկ զոհերի մեջ՝ ծածկոց իրենց մեղքերի համար՝ խաչի ակնկալիքով: Քրիստոնյան գտնվում է ոչ թե գործերի պայմանական Մովսիսական ուխտի, օրենքի, այլ շնորհի անվերապահ Նոր Ուխտի տակ»։ (Սկոֆիլդ 114)

Հռոմեացիները այնքան հրաշալի կերպով սովորեցնում են մեզ Քրիստոսի արյան միջոցով փրկագնման օրհնությունը. «Բայց հիմա Աստծու արդարությունը օրենքից զատ բացահայտվում է ՝ վկայված Օրենքով և մարգարեներով, նույնիսկ Աստծո արդարությամբ ՝ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով բոլորին և բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են: Որովհետև տարբերություն չկա. քանի որ բոլորն էլ մեղք են գործել և չեն ընկել Աստծո փառքը ՝ արդարացված լինելով Նրա շնորհով ՝ Քրիստոս Հիսուսի փրկության միջոցով, որին Աստված դրել է որպես արհամարհանք Իր արյան միջոցով, հավատքի միջոցով ՝ ցույց տալու Իր արդարությունը, որովհետև Նրա մեջ համառորեն Աստված անցել էր նախկինում կատարված մեղքերին ՝ ներկայումս ցույց տալու Նրա արդարությունը, որ նա կարող է լինել արդար և արդարացնող մարդու համար, ով հավատում է Հիսուսին »: (Հռոմեական 3- ը `21-26) Սա ​​է ավետարանը. Դա հավատքի միջոցով փրկագնման բարի լուրն է միայն շնորհով միայն Քրիստոսով: Աստված մեզ չի տալիս այն, ինչ մենք բոլորս արժանի ենք՝ հավիտենական մահ, այլ Նա մեզ հավիտենական կյանք է տալիս Իր շնորհով: Փրկագնումը գալիս է միայն խաչի միջոցով, մենք ոչինչ չենք կարող ավելացնել դրան:

Հիշատակում:

Scofield, CI The Scofield Study Bible. Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2002: