Միայն Հիսուսը մեզ առաջարկում է ազատվել հավերժական ստրկությունից և մեղքի ստրկությունից…

Միայն Հիսուսը մեզ առաջարկում է ազատվել հավերժական ստրկությունից և մեղքի ստրկությունից…

Օրհնյալ է, որ Եբրայեցիների գրողը ցնցող կերպով անցնում է Հին Ուխտից դեպի Նոր Ուխտ՝ «Բայց Քրիստոս եկավ որպես գալիք լավ բաների Քահանայապետ, ընդ որում ՝ ավելի մեծ և ավելի կատարյալ խորաններ, որոնք չեն արվել ձեռքերով, այսինքն ՝ այս ստեղծագործությունից չէ: Ոչ թե այծերի և հորթերի արյունով, այլ իր իսկ արյունով նա միանգամից մտավ Ամենասուրբ վայր ՝ հավիտենական փրկություն ձեռք բերելով: Որովհետև եթե ցուլերի և այծերի արյունը և մոխրի մոխիրը, որը պղտորում է անմաքուրը, սրբագործում է մարմնի մաքրության համար, ապա ինչքա՞ն ավելի է Քրիստոսի արյունը, որը հավերժական Հոգով Իրեն առաջարկել է առանց բծախնդրության Աստծուն, մաքրել ձեր խիղճը մեռած գործերից ՝ կենդանի Աստծուն ծառայելու համար: Եվ դրա համար Նա նոր դաշնագրի միջնորդն է ՝ մահվան միջոցով, առաջին ուխտի ներքո կատարված օրինախախտների հատուցման համար, որպեսզի կանչվածները ստանան հավերժական ժառանգության խոստում »: (Hebrews 9: 11-15)

Աստվածաշնչի բառարանից – Հին Կտակարանի օրենքի և Նոր Կտակարանի շնորհի հակադրությամբ, «Սինայում տրված օրենքը չփոխեց Աբրահամին տրված շնորհի խոստումը: Օրենքը տրվել է Աստծո շնորհի ֆոնին մարդկային մեղքը մեծացնելու համար: Պետք է երբևէ հիշել, որ և՛ Աբրահամը, և՛ Մովսեսը, և՛ մյուս բոլոր OT սուրբերը փրկվել են միայն հավատքով: Օրենքն իր էական բնույթով գրվել է մարդու սրտի վրա ստեղծագործության ժամանակ և դեռ մնում է այնտեղ՝ լուսավորելու մարդու խիղճը. ավետարանը, սակայն, հայտնվեց մարդուն միայն այն բանից հետո, երբ մարդը մեղք գործեց: Օրենքը տանում է դեպի Քրիստոս, բայց միայն ավետարանը կարող է փրկել: Օրենքը մարդուն մեղավոր է համարում մարդու անհնազանդության հիման վրա. ավետարանը մարդուն արդար է հռչակում Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի հիման վրա: Օրենքը խոստանում է կյանք կատարյալ հնազանդության պայմաններում, մի պահանջ, որն այժմ անհնար է մարդու համար. ավետարանը խոստանում է կյանք՝ Հիսուս Քրիստոսի կատարյալ հնազանդության հանդեպ հավատքի պայմաններով: Օրենքը մահվան ծառայություն է. ավետարանը կյանքի ծառայություն է: Օրենքը մարդուն գերության մեջ է դնում. Ավետարանը քրիստոնյային բերում է ազատության Քրիստոսով: Օրենքը գրում է Աստծո պատվիրանները քարե սեղանների վրա. ավետարանը Աստծո պատվիրանները դնում է հավատացյալի սրտում: Օրենքը մարդու առջև դնում է վարքագծի կատարյալ չափանիշ, բայց այն չի ապահովում այն ​​միջոցները, որոնցով այժմ կարելի է հասնել այդ չափանիշին. Ավետարանը ապահովում է այն միջոցները, որոնց միջոցով հավատացյալը կարող է ձեռք բերել Աստծո արդարության չափանիշը Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով: Օրենքը մարդկանց դնում է Աստծո բարկության տակ. ավետարանը մարդկանց ազատում է Աստծո բարկությունից»: (Պֆայֆեր 1018-1019 թթ)

Ինչպես ասվում է Եբրայեցիների վերոհիշյալ համարներում. «Ոչ թե այծերի և հորթերի արյունով, այլ Իր արյունով Նա մեկ անգամ ընդմիշտ մտավ Սրբություն՝ ձեռք բերելով հավիտենական փրկագնումը»։ ՄակԱրթուրը գրում է, որ փրկագնման այս կոնկրետ բառը հանդիպում է միայն այս և Ղուկասի երկու համարներում և նշանակում է ստրուկների ազատում փրկագին վճարելու միջոցով: (ՄակԱրթուր 1861 թ)

Հիսուսը «առաջարկեց» Իրեն: ՄակԱրթուրը կրկին գրում է «Քրիստոսը եկավ իր կամքով՝ լիովին գիտակցելով իր զոհաբերության անհրաժեշտությունն ու հետևանքները: Նրա զոհաբերությունը միայն իր արյունը չէր, դա նրա ողջ մարդկային էությունն էր»: (ՄակԱրթուր 1861 թ)

Կեղծ ուսուցիչները և կեղծ կրոնը ստիպում են մեզ վճարել մեր փրկության համար, որն արդեն ամբողջությամբ վճարվել է Քրիստոսի կողմից: Հիսուսը մեզ ազատում է, որպեսզի մենք կարողանանք զոհաբերությամբ հետևել Նրան մինչև հավերժություն: Նա միակ Վարպետն է, որին արժանի է հետևել, որովհետև Նա միայնակ գնեց մեր իսկական ազատությունն ու փրկագնումը:

ՌԵՍՈՒՐՍՆԵՐ:

MacArthur, John. MacArthur Study Bible. Ուիթոն. Խաչմերուկ, 2010 թ.

Փֆայֆեր, Չարլզ Ֆ., Հովարդ Ոոս և Reոն Ռեա, խմբ. Ուիքլիֆի աստվածաշնչյան բառարան. Peabody: Hendrickson, 1975: