Կատարելությունը կամ ամբողջական փրկությունը գալիս է միայն Քրիստոսի միջոցով:

Կատարելությունը կամ ամբողջական փրկությունը գալիս է միայն Քրիստոսի միջոցով:

Եբրայեցիները գրողը շարունակեց բացատրել, թե որքան ավելի լավն էր Քրիստոսի քահանայությունը, քան ղևտացիների քահանայությունը - «Ուստի, եթե կատարելությունը լիներ ղևտական ​​քահանայության միջոցով (որովհետև դրա ներքո մարդիկ օրենք ստացան), էլ ի՞նչ կարիք կար, որ մեկ այլ քահանա ծագեր ըստ Մելքիսեդեկի կարգի և չկանչվեր Ահարոնի կարգի համաձայն: Քահանայությունը փոխելու համար անհրաժեշտության դեպքում կա նաև օրենքի փոփոխություն: Քանզի նա, ում մասին այս բաները ասվում են, պատկանում է մեկ այլ ցեղի, որից ոչ ոք զոհասեղանի առջև չի ծառայել: Քանզի ակնհայտ է, որ մեր Տերը առաջացավ Հուդայից, որի ցեղից Մովսեսը ոչինչ չէր ասում քահանայության վերաբերյալ: Եվ դեռ շատ ավելի ակնհայտ է, եթե Մելքիսեդեկի նմանությամբ առաջանա մեկ այլ քահանա, որը եկել է ոչ թե մարմնական պատվիրանի օրենքի համաձայն, այլ անվերջ կյանքի ուժի: Քանզի Նա վկայում է. «Դու հավիտյան քահանա ես ՝ ըստ Մելքիսեդեկի կարգի»: Քանզի մի կողմից նախկին պատվիրանը չեղյալ է հայտարարվել ՝ դրա թուլության և անշահավետ լինելու պատճառով, որովհետև օրենքը կատարյալ բան չէր դարձնում. մյուս կողմից, կա ավելի լավ հույսի ներմուծում, որի միջոցով մենք մոտենում ենք Աստծուն »: (Hebrews 7: 11-19)

MacArthur- ի Աստվածաշնչի մեկնաբանությունից `« կատարելություն »բառի վերաբերյալ - «Եբրայեցիների ընթացքում այս տերմինը վերաբերում է Աստծո հետ լիակատար հաշտեցմանը և Աստծուն անարգել մուտքին ՝ փրկությանը: Vitևտական ​​համակարգը և դրա քահանայությունը չէին կարող որևէ մեկին փրկել իրենց մեղքերից: Քանի որ Քրիստոսը քրիստոնյայի քահանայապետն էր և նա Հուդայի ցեղից էր, ոչ թե viեւիից, նրա քահանայությունը ակնհայտորեն վեր է օրենքից, որը wasևտական ​​քահանայության իրավասությունն էր: Սա ապացույցն է այն բանի, որ Մովսիսական օրենքը վերացվել էր: Vitևտական ​​համակարգը փոխարինվեց նոր Քահանայով, որը նոր զոհ էր մատուցում ՝ Նոր Ուխտի ներքո: Նա վերացրեց օրենքը ՝ կատարելով այն և ապահովելով այն կատարելությունը, որը օրենքը երբեք չէր կարող իրականացնել »: (ՄակԱրթուր 1858 թ)

MacArthur- ը հետագայում բացատրում է. «Օրենքը վերաբերում էր միայն Իսրայելի ժամանակային գոյությանը: Ներումը, որը կարելի էր ձեռք բերել նույնիսկ Քավության օրը, ժամանակավոր էր: Նրանք, ովքեր օրենքի համաձայն ծառայում էին որպես քահանա, մահկանացուներ էին, որոնք ժառանգաբար ստանում էին իրենց պաշտոնները: Vitևտական ​​համակարգում գերակշռում էին ֆիզիկական գոյության և անցողիկ ծիսականության խնդիրները: Քանի որ Նա Աստվածության հավերժական Երկրորդ անձն է, Քրիստոսի քահանայությունը չի կարող ավարտվել: Նա իր քահանայությունը ձեռք բերեց ոչ թե օրենքի, այլ իր աստվածության շնորհիվ »: (ՄակԱրթուր 1858 թ)

Օրենքը ոչ մեկին չի փրկել: Հռոմեացիները սովորեցնում են մեզ «Հիմա մենք գիտենք, որ ինչ ասում է օրենքը, այն ասում է նրանց, ովքեր օրենքի տակ են, որ ամեն բերան կանգնեցվի, և ամբողջ աշխարհը Աստծո առաջ դառնա մեղավոր: Ուստի օրենքի գործերով ոչ մի մարմին չի արդարացվի նրա աչքում, քանի որ օրենքով մեղքի գիտելիք է »: (Հռոմեացիներ 3: 19-20) Օրենքը բոլորին անիծում է: Գաղատացիներից մենք սովորում ենք. «Քանի որ բոլոր նրանք, ովքեր օրենքի գործերից են, անեծքի տակ են. քանի որ գրված է. «Անիծյալ է նա, ով չի շարունակում կատարել այն ամենը, ինչ գրված է օրենքի գրքում»: Բայց որ Աստծո առաջ ոչ ոք արդարացված չէ օրենքով, ակնհայտ է, քանի որ «արդարները պիտի ապրեն հաւատքով»: Այնուամենայնիվ, օրենքը հավատքի մեջ չէ, բայց «նա, ով կատարում է նրանց, կապրի նրանց հետ»: Քրիստոսը փրկագնի մեզ օրենքի անեծքից ՝ անեծք դառնալով մեզ համար (քանի որ գրված է. «Անիծյալ է յուրաքանչյուր մարդ, ով ծառից կախված է») »: (Galatians 3- ը `10-13)

Հիսուսը անիծվեց մեզ համար, ուստի պետք չէ դա անել:

Հիշատակում:

MacArthur, John. MacArthur Study Bible. Ուիթոն. Խաչմերուկ, 2010 թ.