Հիսուսը մեր առջև դրված Հույսն է:
Եբրայեցիների գրողը ուժեղացնում է հրեա հավատացյալների հույսը Քրիստոսի հանդեպ - «Որովհետև երբ Աստված խոստում տվեց Աբրահամին, որովհետև չէր կարող երդվել ոչ ոքի ոչ մեկից, նա երդվեց իր առաջ ՝ ասելով. Եվ այսպես, նա համբերատար համբերելուց հետո ստացավ խոստումը: Մարդիկ իսկապես երդվում են ավելի մեծով, և հաստատման երդումը նրանց համար բոլոր վեճերի վերջն է: Այսպիսով, Աստված, որոշելով խոստման ժառանգներին ավելի առատորեն ցույց տալ Իր խորհրդի անփոփոխությունը, հաստատեց այն երդմամբ, որ երկու անփոփոխ բաներով, որոնց մեջ Աստծու համար անհնար է ստել, մենք կարող ենք ուժեղ մխիթարություն ունենալ, որոնք փախել են: ապաստան ՝ մեր առջև դրված հույսը պահելու համար: Այս հույսը մենք ունենք որպես հոգու խարիսխ, և՛ հաստատ, և՛ հաստատուն, և որը մտնում է Վարագույրի ետևում գտնվող Ներկայություն, որտեղ մեզ համար մուտք է գործել նախորդը ՝ նույնիսկ Հիսուսը, որը Մելքիսեդեկի կարգի համաձայն ընդմիշտ դարձել է Քահանայապետ »: (Hebrews 6: 13-20)
CI Scofield– ից ՝ արդարացումը աստվածային հաշվարկի գործողություն է, որով հավատացյալ մեղավորը «հռչակվում» է արդար: Դա չի նշանակում, որ մարդն իր մեջ «արդարացվում է», այլ հագնում է Քրիստոսի արդարությունը: Արդարացումը սկիզբ է առնում շնորհից: Դա Քրիստոսի փրկագնման և քավիչ աշխատանքների միջոցով է, ով կատարեց օրենքը: Դա հավատքով է, ոչ թե գործեր: Այն կարող է սահմանվել որպես Աստծո դատական ակտ, որով Նա արդարացիորեն հռչակում և արդարացի է վերաբերվում նրան, ով հավատում է Հիսուս Քրիստոսին: Արդարացված հավատացյալը Դատավորը հայտարարեց, որ իր առաջադրված ոչինչ չունի:
Ի՞նչ գիտենք Աբրահամի մասին: Նա արդարացավ հավատքով: Հռոմեացիներից մենք սովորում ենք «Այդ դեպքում ի՞նչ ասենք, որ մեր հայր Աբրահամը գտել է ըստ մարմնի: Եթե Աբրահամն արդարացավ գործերով, ապա նա պարծենալու բան ունի, բայց ոչ Աստծո առաջ: Ինչի՞ համար է ասում Սուրբ Գիրքը: «Աբրահամը հավատաց Աստծուն, և դա նրան համարվեց արդարության համար»: Հիմա նրա համար, ով աշխատում է, աշխատավարձը ոչ թե շնորհ, այլ պարտք է համարվում: Բայց նրա համար, ով չի աշխատում, բայց հավատում է Նրան, ով արդարացնում է անաստվածներին, նրա հավատքը արդարություն է համարվում »: (Հռոմեական 4- ը `1-5)
Աբրահամական ուխտի մեջ Աստված ասաց Աբրամին. «Դուրս եկեք ձեր երկրից, ձեր ընտանիքից և ձեր հայրական տնից, մի երկիր, որը ես ձեզ ցույց կտամ: Ես քեզ մեծ ազգ կդարձնեմ. Ես կօրհնեմ քեզ և մեծ կդարձնեմ քո անունը. և դու օրհնություն կլինես: Ես կօրհնեմ նրանց, ովքեր կօրհնեն քեզ և կանիծեմ նրան, ով քեզ անիծում է. և ձեր մեջ կօրհնվեն երկրի բոլոր ընտանիքները »: (Ծննդոց 12- ը `1-3) Աստված հետագայում հաստատեց ուխտը և կրկին ասաց Ծննդոց 22- ը `16-18, ««Իմ կողմից ես երդվել եմ... "
Եբրայեցիների գրողը փորձում էր խրախուսել եբրայական հավատացյալներին լիովին դիմելու Քրիստոսին և ապավինելու Նրան և հետ կանգնելու լևոնական երկրպագության համակարգից:
«...որ երկու անփոփոխ բաներով, որոնց մեջ անհնար է Աստծո ստելը, մենք կարող ենք ուժեղ մխիթարություն ունենալ, ովքեր փախել են ապաստարան ՝ մեր առջև դրված հույսը պահելու համար:» Աստծո երդումը ինքն իրեն հետ էր, և Նա չի կարող ստել: Հույսը, որը դրվեց այսօր եբրայական հավատացյալների և մեր առջև, Հիսուս Քրիստոսն է:
«...Այս հույսը մենք ունենք որպես հոգու խարիսխ, և՛ հաստատ, և՛ հաստատուն, և որը մտնում է Ներկայությունես », - Հիսուսը բառացիորեն մտավ Աստծո գահի սենյակ: Ավելի ուշ մենք սովորում ենք եբրայերենում - «Քանզի Քրիստոսը մտել է ոչ թե ձեռքերով պատրաստված սուրբ տեղեր, որոնք ճշմարտության պատճեններն են, այլ ինքը ՝ երկինք, այժմ Աստծո առաջ հայտնվելու համար մեզ համար»: (Եբրայերեն 9. 24)
«...որտեղ նախորդը մտել է մեզ համար, նույնիսկ Հիսուսը, որը Մելքիսեդեկի կարգի համաձայն ընդմիշտ դարձել է Քահանայապետ».
Եբրայեցի հավատացյալները պետք է շրջվեին իրենց քահանայությանը վստահելուց, Մովսիսական օրենքին հնազանդվելուց և սեփական արդարությանը վստահելուց: և վստահեք այն ամենին, ինչ Հիսուսն արեց նրանց համար:
Հիսուսը և այն, ինչ Նա արեց մեզ համար, դա է խարիսխ մեր հոգիների համար: Նա ուզում է, որ մենք վստահենք Նրան և այն շնորհին, որին սպասում է մեզ տալ:
