Միակ իսկական հանգիստը Քրիստոսի շնորհի մեջ է
Եբրայեցիների գրողը շարունակում է բացատրել Աստծո «հանգիստը» - «Քանզի նա յոթերորդ օրվա որոշակի վայրում այսպես է ասել.« Եվ Աստված հանգստացավ յոթերորդ օրը ՝ իր բոլոր գործերից »: և նորից այս վայրում. «Նրանք չեն մտնի իմ հանգիստը»: Քանի որ, ուրեմն, մնում է, որ ոմանք պետք է մտնեն այնտեղ, և նրանք, ում առաջինը քարոզվեց, չեն մտել անհնազանդության պատճառով, ևս մեկ անգամ նա նշանակեց որոշակի օր ՝ ասելով Դավիթին. «Այսօր», այդքան երկար ժամանակ անց, ինչպես եղել է ասաց. «Այսօր, եթե լսեք Նրա ձայնը, մի կարծրացրեք ձեր սրտերը»: Քանի որ եթե Հեսուն նրանց հանգստություն տներ, ապա Նա այլևս չէր խոսի մեկ այլ օրվա մասին: Ուստի Աստծո ժողովրդի համար մնում է հանգստություն »: (Hebrews 4: 4-9)
Եբրայեցիներին ուղղված նամակը գրվել է խրախուսելու համար հրեա քրիստոնյաներին չվերադառնալու հուդայականության օրենքներին, քանի որ Հին Կտակարանի հուդայականությունը ավարտվել էր: Քրիստոսը վերջ էր դրել Հին Ուխտին կամ Հին Կտակարանին ՝ կատարելով օրենքի ամբողջ նպատակը: Հիսուսի մահը Նոր Ուխտի կամ Նոր Կտակարանի հիմքն էր:
Վերոնշյալ համարներում Աստծո ժողովրդի համար մնացած «հանգիստը» հանգիստ է, որի մեջ մենք մտնում ենք, երբ գիտակցում ենք, որ ամբողջ գինը վճարվել է մեր ամբողջական փրկագնի համար:
Կրոնը կամ մարդու կողմից սրբացման ինչ-որ ձևով բավարարելու մարդու ջանքն ապարդյուն է: Հավատքի հին ուխտի մասերին կամ տարբեր օրենքների և արարողությունների մասերին հետևելով `մեզ արդար դարձնելու մեր ունակությանը վստահելը արժանի չէ մեր արդարացմանը կամ սրբացմանը:
Օրենքն ու շնորհը խառնելը չի գործում: Այս հաղորդագրությունն ամբողջ Նոր Կտակարանում է: Կան բազմաթիվ նախազգուշացումներ օրենքին վերադառնալու կամ ինչ-որ «այլ» ավետարանին հավատալու մասին: Պողոսը շարունակաբար գործ ուներ հրեաիզատորների հետ, որոնք հրեա օրինականացնողներ էին, ովքեր սովորեցնում էին, որ հին ուխտի որոշ մասեր պետք է պահպանվեն Աստծուն հաճելի լինելու համար:
Պողոսը Գաղատացիներին ասաց. «Իմանալով, որ մարդուն արդարացնում են ոչ թե օրենքի գործերը, այլ Հիսուս Քրիստոսին հավատալը, նույնիսկ մենք հավատացել ենք Քրիստոս Հիսուսին, որպեսզի արդարացվենք Քրիստոսին հավատալով և ոչ թե օրենքի գործերով: քանզի օրենքի գործերով ոչ մի մարմին չի արդարացվի »: (Գալ: 2: 16)
Անկասկած, հրեա հավատացյալների համար դժվար էր շրջվել այն օրենքից, որը նրանք այսքան երկար պահում էին: Օրենքի արածն այն էր, որ վերջապես ցույց տա մարդու էության մեղավորությունը: Որեւէ մեկը ոչ մի կերպ չէր կարող կատարելապես պահպանել օրենքը: Եթե այսօր Աստծուն դուր գալու համար վստահում եք օրենքների կրոնին, դուք փակուղային ճանապարհի վրա եք: Դա հնարավոր չէ անել: Հրեաները չէին կարող դա անել, և մեզանից ոչ ոք նույնպես չի կարող դա անել:
Հավատը Քրիստոսի ավարտված աշխատանքին միակ փախուստն է: Պողոսը Գաղատացիներին ասաց. «Բայց Սուրբ Գիրքն ամեն ինչ սահմանափակել է մեղքի տակ, որպեսզի Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատով խոստումը տրվի նրանց, ովքեր հավատում են: Բայց նախքան հավատքի գալը, մենք մեզ պահում էինք օրենքի հսկողության տակ, պահում էինք այն հավատի համար, որը հետո կբացահայտվեր: Ուստի օրենքը մեր դաստիարակն էր ՝ մեզ Քրիստոսին բերելու համար, որպեսզի արդարացվենք հավատքով »: (Գալ: 3: 22-24)
Սկոֆիլդը իր ուսումնասիրության մեջ գրել է Աստվածաշունչը. «Շնորհքի նոր ուխտի ներքո ներսից արտադրվում է աստվածային կամքին հնազանդվելու սկզբունքը: Առայժմ հավատացյալի կյանքն է ինքնակամության անիշխանությունից, որ նա «օրենքի տակ է Քրիստոսի հանդեպ», և նոր «Քրիստոսի օրենքը» նրա ուրախությունն է. մինչդեռ բնակվող Հոգու միջոցով նրա մեջ կատարվում է օրենքի արդարությունը: Պատվիրաններն օգտագործվում են տարբերակված քրիստոնեական Գրություններում `որպես արդարության ցուցում»:
