Blaženi Novi savez
Pisac Hebrejima prethodno je objasnio kako je Isus Posrednik novoga saveza (Novoga zavjeta), putem svoje smrti, za otkupljenje prijestupa prema prvom savezu i dalje objašnjava - „Jer tamo gdje postoji oporuka, nužno mora biti i oporučiteljeva smrt. Jer testament je na snazi nakon što su ljudi mrtvi, jer on uopće nema snagu dok oporučitelj živi. Stoga ni prvi savez nije bio posvećen bez krvi. Jer kad je Mojsije svim narodima rekao zakon prema zakonu, uzeo je krv teladi i jaraca vodom, grimiznom vunom i izopom i poškropio i samu knjigu i sav narod govoreći: krv saveza koji ti je Bog zapovjedio. ' Zatim je isto tako poškropio krvlju i šator i sve posude službe. A prema zakonu gotovo se sve stvari pročišćavaju krvlju, a bez prolijevanja krvi nema oproštaja. " (Hebrejima 9: 16-22)
Novi zavjet ili novi savez bolje se razumiju razumijevanjem onoga što je bio stari savez ili Stari zavjet. Nakon što su djeca Izraela postala robovi u Egiptu, Bog je osigurao izbavitelja (Mojsije), žrtvu (pashalno janje) i čudesnu moć da Izraelce izvede iz Egipta. Scofield piše “Kao rezultat svojih prijestupa (Gal 3) Izraelci su sada stavljeni pod preciznu disciplinu zakona. Zakon uči: (19) strašnoj Božjoj svetosti (Izl 1: 19-10); (25) prekomjerna grješnost grijeha (Rim 2; 7 Tim 13-1); (1) nužnost poslušnosti (Jer. 8: 10-3); (7) univerzalnost čovjekova neuspjeha (Rim 23-24); i (4) čudo Božje milosti u pružanju načina pristupa sebi kroz tipičnu krvnu žrtvu, radujući se Spasitelju koji će postati Jaganjac Božji da podnese grijeh svijeta (Ivan 3), ' svjedoče Zakon i Proroci '(Rim 19). "
Zakon nije promijenio odredbe niti je ukinuo Božje obećanje dato u Abrahamovom savezu. Nije dan kao način života (tj. Sredstvo opravdanja), već kao pravilo življenja za ljude koji su već bili u Abrahamovom savezu i pokriveni krvnom žrtvom. Jedna od njegovih svrha bila je pojasniti kako čistoća i svetost trebaju 'karakterizirati' život ljudi čiji je nacionalni zakon istovremeno bio i Božji zakon. Funkcija zakona bila je disciplinsko ograničenje i korekcija kako bi se Izrael držao pod nadzorom radi vlastitog dobra dok Krist ne dođe. Izrael je pogrešno protumačio svrhu zakona i tražio je pravednost dobrim djelima i ceremonijalnim uredbama, na kraju odbacivši vlastitog Mesiju. (Scofield 113. godine)
Scofield dalje piše - „Zapovijedi su bile„ služba osude “i„ smrti “; uredbe su dale, u velikom svećeniku, predstavnika naroda s Gospodinom; a u žrtvama pokriće za svoje grijehe u iščekivanju križa. Kršćanin nije pod uvjetnim Mozaičkim savezom djela, zakonom, već pod bezuvjetnim Novim savezom milosti. " (Scofield 114. godine)
Rimljani nas tako divno uči blaženstvu otkupljenja Kristovom krvlju - „Ali sada se otkriva Božja pravednost osim zakona, o čemu svjedoče Zakon i Proroci, čak i Božja pravednost, vjerom u Isusa Krista, svima i svima koji vjeruju. Jer nema razlike; jer su svi sagriješili i zaostali za slavom Božjom, opravdavajući se slobodom Njegovom milošću po otkupljenju koje je u Kristu Isusu, koga je Bog postavio kao pomirenje svojom krvlju, vjerom, kako bi pokazao svoju pravednost, jer je u svojoj Bog je prepuštao grijehe koji su prethodno počinjeni kako bi pokazao u današnje vrijeme svoju pravednost da je On pravedan i opravdavatelj onoga koji vjeruje u Isusa. " (Rimljani 3: 21-26) Ovo je evanđelje. To je dobra vijest o otkupljenju samo vjerom samo milošću samo u Kristu. Bog nam ne daje ono što svi zaslužujemo - vječnu smrt, već nam daje vječni život po svojoj milosti. Otkupljenje dolazi samo putem križa, ne možemo mu ništa dodati.
REFERENCE:
Scofield, CI. New York: Oxford University Press, 2002.
